Боротись за віру, раз дану святим

Грех порнографии

Порнография - это одновременно и симптом и причина столь широкого падения нравов в современном обществе.1 Отношение к ней является показателем уровня нравственности. Интерес к ней проявляют люди разного возраста, разного социального статуса и разного пола. Но, кроме того, это целая многомиллиардная индустрия2 : фильмы, книги и журналы, видеофильмы для домашнего просмотра или для просмотра в гостиничных номерах, интернет сайты и виртуальные технологии, телефонные услуги, которыми могут воспользоваться как дети, так и взрослые. Темы порнографических материалов обширны и включают в себя не просто показ непристойности, но часто пропагандируют гомосексуализм, насилие, садизм, скотоложство, бисексуализм, сексуальную эксплуатацию детей.3

Порнография является серьезной проблемой и в обществе в целом, и среди многих христиан, в частности. Сегодня телевидение, интернет, компьютеры и мобильные устройства вывели порнографию на другой качественный уровень, сделали ее легко доступной и еще более поражающей.4 Спектр потребления порнографии ширится. В него можно включать как книжные и телевизионные романы, в которых все насыщено стремлением к сексу, так и вездесущую рекламу,5 которая делается все вульгарней и циничней. При этом, от просмотра порнографического материала могут образовываться склонности и зависимости, схожие на зависимость от наркотических веществ.6 Просмотр порнографии, как катализатор, стимулирует всякого рода насильственные преступления, в том числе – изнасилования и убийства.7 Порнография похожа на необъявленную войну, войну против нравственности, против брака, против детей и взрослых. Эта война ведется давно и линия фронта, фактически, в каждом доме. Автор одной из статей так описывает эту коварную угрозу: «Порнография - это в наших гостинных, на наших компьютерах и экранах телевизоров, она похоронена глубоко в переживаниях наших супругов, детей, братьев и сестер. И, судя по всему, это всерьез и надолго».8

В данной работе будут рассмотрены истоки и виды порнографии, приведена краткая история понятия порнографии. Показана оценка и восприятие порнографии обществом в целом, а, так же, проведен анализ греха порнографии на основании Слова Божьего. В заключении будут даны советы по борьбе с искушением и методы помощи зависимым. Таким образом, главная задача этой работы заключается в том, чтобы на основании Писания определить угрозу от порнографии и выработать библейские принципы борьбы с порнографией и действенную реакцию на искушения, вызванные этим грехом.


Обзор существующей проблемы порнографии в обществе

В начале нам необходимо определить термины, которые связаны с понятием порнографии, а также кратко рассмотреть историю, разновидности и вред порнографии.

Определение терминов

С происхождением термина порнография у большинства исследователей не возникает разногласий, чего нельзя сказать о том, что относится к понятию порнографии9 . В данном разделе попытаемся дать определение понятию порнография, а также словам, которые наиболее часто употребляются в связи с описанием этого греха и которые требует пояснения.

Определение термина порнография

Начнем с рассмотрения термина – порнография. Слово порнография происходит от слияния двух греческих слов: πορνος (порнос – «развратник, блудник»10 ) и γραφω (графо – «писать, записывать, написать11 »)12 . Хотя, вероятнее, что основанием служило слово πορνη (порне – «проститутка, шлюха»13 ), так как слово πορνος имеет в основании именно слово πορνη14 . Первое официальное использование слова порнография зафиксировано в 1857 году в Оксфордском словаре английского языка.15 Итак, порнография означает «вульгарно-натуралистическое, непристойное изображение половой жизни в литературе, изобразительном искусстве, театре, кино и прочем».16 Понятие порнографии сопряжено со страстью17 , а сама порнография призвана вызывать сильное половое влечение.18 К примеру, в основу Закона о порнографии в штате Массачусетс положена следующая формулировка:

Мастурбация19 , естественный половой акт или его имитация, различные половые извращения, любое публичное прикосновение к мужским или женским гениталиям или ягодицам, половой акт, произведенный двумя или несколькими участниками, как разнополыми, так и представителями одного пола, а также между людьми и животными, любая непристойная демонстрация половых органов, сексуальный садизм и садомазохизм. Порнографией принято считать демонстрацию завершенного полового акта, как в естественной, так и в извращенной форме.20

При этом термин порнография изначально претерпевал изменения. Со временем, слово «порнография» стало относиться к описанию поведения и манер, связанных с проституцией, а затем – к непристойному и нецеломудренному изображению в литературе, искусстве.21 Хотя этимология этого слова «предполагает изображение половых органов и сексуального поведения, ею часто обозначают явления и предметы, весьма условно связанные с сексом, такие как нецензурную брань или изображение физиологических актов».22 Подытоживая сказанное, можно записать следующее:

Порнография – это отдельные материалы или предметы, либо совокупность материалов или предметов, основным содержанием которых является грубо- натуралистическое, физиологическое и детальное описание различных сторон сексуальных отношений, основная цель которых состоит в возбуждении и удовлетворении сексуальных инстинктов.23

Таким образом, термином порнография может быть обозначен достаточно широкий спектр понятий, которые характеризуются непосредственной связью с аморальными, нечистыми и безнравственными изображениями, звуками, поведением или действиями.

Определение терминов, связанных с порнографией

Часто термин порнография заменяют словом непристойность. Оно не является полным синонимом слова порнография, но во многих законодательствах порнография определяется, исходя из термина непристойности. Так, в Англии, действующий до сих пор закон о непристойности, был принят еще в 1868 году, где непристойностью считается «...публикация, доминирующей характеристикой которой является чрезмерное использование секса или секса и преступления, ужаса, жестокости, насилия».24 А верховный суд США определяет, что непристойность включает в себя: во-первых, она возбуждает похоть и любопытство, то есть, она рассчитана на то, чтобы вызвать сладострастные мысли и желания; во-вторых, она явным образом оскорбляет принятые правила приличия; в-третьих, она не имеет позитивного социального содержания.25 Как видно из этих определений, непристойность, связанная с сексом и порнография в целом, могут быть взаимозаменяемыми терминами.

Так же нужно упомянуть, что термин порнография часто заменяется словом «эротика». Эротика – это чувственность, сексуальность, к ней также относятся произведения литературы и искусства, насыщенные чувственностью, сексуальностью и посвященные описанию их проявления.26 Эротику можно воспринимать как огромный круг, порнографию – как меньший круг, в середине большего.27 В книге «Основы социокультурной сексологии» описан эксперимент28 , когда смешали так называемые эротические фотографии с порнографическими фотографиями и провели тест для специалистов в области эротического искусства. Результат был таков, что даже специалисты ошибались при определении, где эротика, а где порнография. Определить стандарты для отличия эротики от порнографии достаточно тяжело еще потому, что круг материала, который классифицируется как порнография, стремительно уменьшается, а доступ к эротическому материалу возрастает29 . Этот результат еще раз показывает, что данная грань не определяется высотой искусства и нравственными внутренними принципами человека, так как они субъективны. Эту грань можно провести, только исходя из моральных принципов, данных в Священном Писании.

Трудности в определении понятия порнографии

В современном либеральном обществе понятие порнографии вызывает много споров, так как не принимая абсолютность Божьего Слова, трудно определить нравственные критерии для определения аморальности30 . Поэтому даже для законодателей четкие границы, определяющие порнографию, в наши дни не определены. Красноречивым доказательством этому могут служить практически кардинально отличающиеся выводы о порнографии, принятые специально созданными комиссиями при президенте США. Эти комиссии учреждались в промежутке нескольких десятилетий, но так и не пришли к более-менее одинаковым результатам.31 В 70-х годах комиссия не смогла даже сделать вывод о вероятности причинной связи между порнографией и преступлениями на сексуальной почве32 . Хотя, в 1986 году комиссия пришла к выводу, что такая связь существует33 и сексуальное насилие зависит от дозволенности сексуальных материалов в обществе, но это не посодействовало существенному запрету порнографии.

Обществом в целом, принято считать порнографией изображения садистского или мазохистского секса, изображение половых извращений, а также использование и вовлечение в это детей.34 При этом, в современном мире в большинстве случаев, изображение сексуальных явлений или поведения, оскорбляющих общепринятые каноны благопристойности, не вызывают отрицательной реакции. Однако, безусловно, все, что возбуждает нечистоплотные, нецеломудренные сексуальные импульсы и связанные с ними похотливые мысли, должно относится к порнографии и должно быть осуждено, так как порнографию можно отнести к страшнейшим из инфекций современности. Не случайно противники порнографии «называют ее болезнью, уродливой опухолью, выросшей на теле общества, духовной разновидностью изнасилования, оскорблением эстетических или этических стандартов, и, конечно, морали».35

История возникновения порнографии

Древнейшие предпосылки порнографии

С древнейших времен человечеству известны принципы, как возбудить у человека страстное желание – похоть36 . Наиболее простой из этих способов-- это представить соблазнительное изображение. Поэтому делались всякого рода божки и идолы с элементами оголенного тела,37 всевозможные изображения и изваяния детородных органов непропорциональных и гигантских размеров.38 Изображение Астарты (или Артемиды) представляло собой скульптуру женщины с огромным количеством женских грудей.39 Мужское начало часто подчеркивалось изваянием мужчин с непропорционально большим детородным органом, а иногда и просто отдельно детородным органом.40 Ярким примером может быть до сих пор стоящие истуканы в Японии: изображения отдельно от человеческого тела как женских, так и мужских гениталий.41 Зачастую, такое поклонение с разжиганием в человеке постоянного сексуального вожделения, облекалось в красивую легенду о связи с так называемыми плодородными началами земли, плодовитостью и будущими урожаями42 , то есть, связывалось с жизненно необходимыми сферами человека. Человек, глядя на эти изображения, на эти скульптуры, должен был испытывать сексуальные переживания и это было, как бы залогом плодовитости.43 Во-первых, в семье должно было быть много детей, во-вторых, по верованиям язычников, это должно было отразится и на хозяйстве, то есть на скоте и других животных, а также на урожае с полей.44 Но греховно воспаленный человеческий разум требовал больших доз греха и поэтому все это перерастало в культы плодородия с элементами поклонения.45 Они заключались в публичных половых актах и даже оргиях46 , которые как бы стимулировали богов к таким же актам, а значит – пролитию дождя.47 Человек, наблюдая это, должен был фактически заразится этим поклонением, а потом самому стать участником и адептом этого лжеверования.48

Часто в разных народах такие верования проявлялись в разнообразных празднованиях со всевозможными элементами похотливых гуляний.49 Это представляется своего рода аналогом всевозможных секс и порно представлений в наше время, хотя в них, в основном, не подчеркивается религиозная составляющая, но на лицо проявление крайнего гедонизма.

Из некоторых описаний в Ветхом завете можно сделать вывод о религиозной половой распущенности. Известно, что ханаанские народы проявляли крайнюю развращенность50 , достаточным свидетельством является грех Содома и Гоморры51 . Эта развращенность проявлялась в особых формах сексуального греха при поклонении.52 Когда описываются религиозные практики этих народов, к примеру – в двенадцатой главе, втором стихе книги Второзакония, часто теми же, фактически, словами описываются религиозные действия израильтян (2 Пар. 28:4; Ис. 57:5; Иер. 2:20).53

На основании вышесказанного можно сделать вывод, что визуальное сексуальное раздражение, с целью возбуждения в человеке страстного полового влечения, было распространено с древних времен. Это закрепилось, преобразовалось в различные формы и практикуется по сей день.

История порнографии нынешнего времени

Несмотря на то, что детальные описания половых органов и сексуальных практик с целью возбуждения сексуальных ощущений известны с древних времен54 , историки придерживаются мнения, что порнография до девятнадцатого века не представляла собой полностью отдельной категории.55 До середины восемнадцатого века порнография почти всегда являлась дополнением к какому-нибудь проявлению человеческой деятельности.56

В начале двадцатого столетия во всем цивилизованном мире к человеческому телу относились в известном смысле с отвращением, а люди старались, насколько это возможно, скрывать свое тело под одеждой.57 Несмотря на стыд перед обнаженным телом и осуждение наготы, порнография, в современном смысле, медленно формировалась со времени Возрождения и французской революции.58

Первоначально порнография подразумевалась как серия рассказов, предвосхищавших половые сношения, но позже начали приписывать к ней исполнение эротических танцев и представлений.59 На возникновение порнографии во многом способствовали тенденции, начавшиеся в эпоху возрождения, научной революции, просвещения и французской революции.60 Историю современной порнографической традиции и связанную с ней цензу, можно проследить начиная с шестнадцатого века в Италии, семнадцатого - восемнадцатого веков во Франции и Англии.61 Хотя, основополагающие предпосылки как современной культуры, так и связанной с ней порнографии, можно наблюдать со времен достаточно развращенной культуры Древней Греции и Рима.62

Зарождение и история современной порнографии показывает некоторые из наиболее важных характеристик зарождающейся современной культуры. Нынешний либерализм был связан с вольнодумьем и ересями, превозношением науки и философии. Это была благоприятная основа для культивации порнографии.

Считается, что впервые слово порнография начало обретать сегодняшний смысл в 1770-х годах во Франции, при описании жизни проституток, а в смысле непристойных надписей или изображения оно стало использоваться с 1830-х.63

С тех пор понятие порнографии всегда находит свое место в развращенном человеческом обществе.

Виды порнографии

Классифицировать порнографию можно, прежде всего, по источникам, через которые она распространяется. В современном обществе, с его технологическим прогрессом, постоянно увеличиваются методы и способы воздействия на личность человека. Здесь приводятся основные источники, большинство из которых являются доступными почти во всех странах. В этом перечне не упоминаются такие специфические источники возбуждения сексуальной похоти, как всевозможные музеи и выставки с эротико-порнографическим содержанием, представления в специальных театрах и ночных клубах, так как они имеют меньшее распространение и возможность доступа, а значит--меньшую вероятность вовлечения новых людей.

Печатные издания

Этот вид был одним из основных в современной истории порнографии. Фактически, все прогрессивное, что изобретается человечеством, имеет два направления использования: либо для распространения истины, либо распространения лжи. Первые печатные станки для печатания Библий были величайшим делом в распространении Благовестия. Однако, те преимущества, которые в себе несет техническое изобретение, сразу же подхватываются развращенным человечеством для использования при распространении греха. Считается, что к первым печатным видам порнографии можно отнести памфлеты, в которых наряду с непристойными стихами, печатались соответствующие изображения.64 В сегодняшнее время эта часть порнографии, несмотря на распространение новых видео и интернет технологий, по- прежнему пользуется спросом. Известно множество эротико-порнографических глянцевых журналов, огромное количество газет, основным содержанием которых являются темы о всех сферах непристойности. Только тираж повсеместно известного печатного порнографического журнала «Плэйбой» составляет 700000 экземпляров.65 Особенно часто люди покупают соответствующие журналы в очередях магазинов, на вокзалах и транспортных средствах, там, где надо скоротать время путешествуя или возвращаясь с работы.66

Кинофильмы

Этот вид порнографии считается более перспективным, по отношению к предыдущим. Во-первых потому, что он достиг небывалого эффекта в сравнении со всеми видами стимуляции похоти, так как перед человеком «оживала картинка», создавая видимость реальности.67 До сих пор слова, изображения и скульптуры не могли приводить к столь сильному разжиганию сексуального вожделения. Первые кинофильмы, которые содержали элементы порнографии появились еще при немом кинематографе.68 Во-вторых, после появления звука в кино, преимущество над печатными изданиями еще более возросло. Это еще более стимулировало человека к животной похоти, подключая к стимуляции органы слуха.

В самом начале развития, этот вид порнографии был доступен только очень немногим слоям общества, так как представлял собой достаточно дорогое, запрещенное законами удовольствие.69 Затем, с развитием киноиндустрии, он стал очень распространенным и широкодоступным видом порнографии, до сих пор не теряющий спроса, часто видоизменяясь. Элементы в фильмах, которые раньше шли под грифом, как строго для взрослых, теперь фактически заполонили кинопродукцию для обычного просмотра и, даже, из разряда семейного просмотра.70

Видео кассеты и диски

Это следующий этап развития порно киноиндустрии. Он повлек за собой еще большую доступность к запретному. То, что раньше можно было просмотреть только в кино, найдя соответствующий кинотеатр с определенным репертуаром,( при этом нужно было находится в присутствии других людей), теперь стало доступным в комфортных домашних условиях. Каждый желающий мог у себя дома смотреть, когда ему только пожелается, что угодно и сколько захочется. При этом, лавиной возросли случаи просмотра такой порнографии детьми. Во-первых, в пунктах проката не всегда работал принцип запрета для малолетних, а купленные кассеты и диски становились легкодоступными дома у беспечных родителей.

Вторым важным преимуществом распространения этого вида порнографии над кинофильмами становится то, что человек может одновременно смотреть и сам участвовать в съемке непристойных кадров. Непосредственно с развитием порнографии связывают изобретение видео аппаратуры и доступ видео в каждый дом.71 Технический прогресс послужил дальнейшему развитию порно индустрии.72 Тогда началось создание частных запретных фильмов, все это вывело непристойность на новый уровень распространенности и доступности.

Телевидение

Это логическое продолжение тех перспектив, которые предоставило кино в распространении греха порнографии. Человек, сидя в доме, может иметь фактически полный доступ к порнографии, не выходя в кинотеатр, не стоя в очереди магазина для покупки или проката кассет и дисков. Достаточно только нажать пульт включения телевизора и на экране большой выбор запретных каналов. Хотя, до определенного времени, на телевидении телепрограммы, имеющие запретное зрелище, могли показываться только в позднее и ночное время, после появления кабельного и спутникового телевещания, о каких-то ограничениях в доступе к аморальности приходится забыть. И опять не последнюю роль в техническом развитии теле- индустрии сыграла порнография, потому что кабельные каналы и спутниковые каналы можно было кодировать, что доставляло дополнительные деньги в порнобизнес, стимулируя его процветание и развитие.73

Огромная опасность74 скрыта также в, казалось бы, безобидных молодежных мелодрамах, где на первый взгляд, не показывается никаких откровенных сцен, но все пропитано безнравственностью.75 Телевизионная продукция постепенно и неуклонно делает людей зависимыми от секса. Программы таких общеизвестных каналов, как МТВ, на семьдесят процентов включает сексуальные образы, на пятьдесят процентов – насилие и на восемьдесят процентов сочетают и то, и другое.76 Эти каналы фактически выращивают современную молодежь, прививая вкус к насилию и аморальному в сексе.

Интернет

Рождение интернета может вплотную и не связано с распространением порнографии, но этот бизнес начал использовать всемирную сеть практически сразу после ее создания. С начала это было связано с передачей изображений, но после того, как увеличились технические возможности компьютеров, стало возможным как смотреть видео, так и снимать, при этом появились невероятные преимущества в распространении и доступности запрещенной продукции. На пике популярности в наше время увлечение киберсексом77 , который расширяет пределы греха и еще больше распространяет порнографию.

Все ограничения киноиндустрии, печатных изданий, телевидения сняты в интернет порнографии. В США для описания повышенного интереса к интернету используется формула: легкая доступность, бесплатность, анонимность.78 При этом с условиями технического прогресса и вводом в повседневную жизнь компьютеров, а также невозможности обучения детей в школах без компьютера с интернетом, для детей открылся фактически прямой неограниченный и легкий доступ к всевозможной порнографии. В любой точке мира, каждый ребенок, имеющий доступ во всемирную сеть, потенциально не защищен от любого вида порнографии.79 То, что никогда не могли увидеть или даже помыслить наши предки, стало доступно ребенку двумя нажатиями клавиш компьютерной мышки.80 Скорость передачи данных уже давно позволяет осуществлять онлайн просмотры стриптиза и порнографии вживую. По подсчетам компаний, специализирующихся по интернет поиску, около двенадцати процентов сайтов во всемирной сети полностью посвящены распространению и популяризации порнографии81 , а почти сорок три процента взрослых пользователей интернета посещают порно сайты.82

Видеоигры

Это специфический вид порнографии, который достаточно нов, но уже успел затянуть в сети греха множество людей. В основном, этим видом порнографии захвачены дети и молодежь. Как уже было сказано, нынешние поколения с раннего детства сталкиваются со всевозможными техническими новинками современного века. Дети без труда осваивают все особенности, возможности и новшества прогрессивного внедрения цивилизации. Часто, еще не умеющего ходить и говорить малыша, родители приучают успокаиваться только тогда, когда у него в руках окажется родительский телефон. А для современных телефонов разработано огромное количество игр, которые часто муссируют весь спектр вопросов, связанных с сексуальными темами. Некоторые игры кажутся простыми и безобидными, с достаточно простой графикой, но человеческий разум восполняет недостатки, домысливая и прокручивая в своем воображении греховные, непристойные ситуации.

Даже на компьютере со средними параметрами доступны игры, которые основаны на всевозможных реалити-шоу. В этих играх все, что должно оставаться между мужем и женой, не только выставлено на обозрение, но и всячески пересматривается, изменяется и режиссируется самим игроком. В более мощных компьютерах изображение представляют собой практически неотличимое от реальных объектов. Разработчики современных игр прилагают огромные средства для создания виртуальной реальности, в которой человек мог бы совершать то, что недоступно в реальности, виртуально развлекаться.83 С детства человек может легко перенестись в мир безнаказанности, безнравственности и абсолютной безответственности, ведь казалось бы, это только игра. Еще одно из преимуществ видеоигр, по сравнению с видео, это возможность человеку самому выбирать сюжет, картинку и другие опции к сюжету. А техническое обеспечение для игр со всевозможными средствами виртуальной реальности станет огромнейшим искушением для человека.

Телефонные звонки

Телефонные звонки, или как чаще называется этот вид порнографии, секс по телефону - это специфический вид греховной нечистоты, который использует телефонные разговоры для возбуждения в человеке греховной сексуальной страсти.84 Это тоже достаточно новый тип порнографии, который широко доступен, поэтому им могут пользоваться даже дети. Его привлекательность состоит в том, что на другом конце трубки говорит действительно не виртуальный, а реальный человек. По статистике, предоставленной американским биржевым журналом «Wall Street Journal», мировая прибыль телефонной сексиндустрии от распространенной ею продукции, только за один 2004 год достигла одного миллиарда долларов, а в последующие годы ожидается ее трехкратное увеличение.85

Категории людей, подверженные действию греха порнографии

Еще до недавнего времени было повсеместно распространено мнение, что порнография может увлечь в свои сети только мужчин и только молодого возраста. Однако, анализ этого явления в современном обществе показывает, что этот грех, как раковая опухоль, пустил свои метастазы во все слои общества, вне зависимости от пола, возраста, социального статуса и национальности. Масштабы греха огромны по данным за конец 2014 года: Великобритания – 80 процентов подростков свободно смотрят порнографию; США – 64 процента мужчин смотрят порнографию ежемесячно; Индия – 80 процентов студентов смотрят порнографию, из них 76 процентов смотрели сцены изнасилования и желали повторить увиденное.86 Это всеохватывающий грех.

По половому признаку

Порнография давно перестала быть грязным развлечением только для мужчин. Уровень агрессии аморальности на сознание человека привел к тому, что раньше огромная разница между мужчинами и женщинами стала стремительно сокращаться. Статистика по США показывает, что сорок один процент женщин хотя бы раз в месяц посещают сайты с порнографическими материалами, двадцать пять процентов – считают себя сексуально зависимыми, а сорок процентов порнографических фильмов берется на прокат женщинами.87 Популярнейшие женские журналы мало уже чем уступают порно журналам, позиционирующим себя как мужские. В них рекламируется идеологическая порнография, где все вращается вокруг секса и воспитывает постоянное вожделение.88 Один из самых популярных женских журналов – «Космополитен», представляет собой самый настоящий порнографический журнал для женщин89 , который взращивает и формирует взгляды женского мира. Так же нельзя не упомянуть об огромном влиянии так называемых любовных романов. Здесь наблюдается большое количество разнообразных форм, но большую часть из них можно прямо отнести к «легкой» форме порнографии.90 Человек, в основном женщина, испытывает вожделение читая эти тексты, в которых даже не будут приводится аморальные подробности, но все направленно на нежное лелеянье похоти.

По социальному статусу

В начале прошлого века, когда просмотр порнографического фильма требовал хороших финансовых расходов, не каждый мог позволить себе такой грех.91 Так же в бывших социалистических странах, где из-за железного режима относительно тяжело было достать глянцевые аморальные журналы. В те времена и при тех обстоятельствах не каждому была доступна порнография. Сейчас порнография является многомиллиардным бизнесом и доступность ее поражает. На телевизионных каналах всегда найдутся программы с сомнительным содержанием, и хорошо, если они транслируются в ночное время, чтобы меньше детей имели доступ. Сейчас же интернет пошлость доступна без ограничений. В настоящее время человек с любым доходом и в любом социальном статусе может иметь практически безграничный поток непристойного материала.

По возрасту

Еще не так давно считалось, что в зависимость от греха порнографии могут попасть большинством взрослые мужчины. Но из практических свидетельств складывается картина, на основании которой можно констатировать, что начальный возраст попавших под влияние порнографии не только понизился, а просто катастрофически упал. Дети в возрасте восьми лет проявляют четкие признаки зависимости от интернет порносайтов.92 Причиной этому послужило то, что дети с раннего возраста находятся под непрекращающимся огнем непристойности средств массовой информации и интернет ресурсов. Но общая эйфория вокруг секса в нашей культуре не проходит бесследно и для людей старшего возраста. Грех порнографии не знает возрастных границ.93

По принадлежности к церкви

Последняя группа людей, которых не возможно не отметить – это верующие люди. То, что было еще совсем недавно трудно представить, является сегодняшней реальностью – огромное количество членов церквей заражены грехом порнографии.94 Причем это не имеются ввиду номинально причисляющие себя к самым крупным христианским деноминациям, как к православной или католической церкви, а члены евангельских протестантских церквей. Ярким примером этому является статья в журнале «Евангельская нива»95 , когда на общении лидеров христианской молодежи в анонимной анкете на вопрос: «Посещаете ли вы грязные сайты в интернете?» - семьдесят процентов лидеров ответили отрицательно, но после прочитанного семинара, касающегося греховной зависимости от порнографии, на вопрос в следующей анонимной анкете: «Желаете ли вы освободиться от влияния грязных сайтов?» - восемьдесят процентов опрошенных ответили утвердительно. Это очень яркий пример, немного приоткрывающий завесу над широким охватом этого греха: считают себя зависимыми от порнографии тридцать процентов, а желают освободиться - восемьдесят процентов. В 2005 году одной американский евангельский журнал «Христианство сегодня» провел опрос, в котором участвовало более 2500 верующих. Результат поражает – 57 процентов признались, что порнографическая интернет зависимость самая большая проблема церквей.96 Более того, в 2002 году один христианский вебсайт опросил 1351 священнослужителя и оказалось, что из них 54 процента в течении года смотрели порнографию, а 30 процентов – в течении последних 30 дней.97 Сексуальная нечистота, а в частности порнография, не делает выбора между верующими и неверующими, она штурмует и захлестывает даже церкви.

Опасность порнографии

В одной статье порнография сравнивается с заразным кожным заболеванием, при котором тело зудит и чешется, а от этого распространяется еще сильнее и сильнее.98 Даже мирские деятели, не превозносящие Божье Слово, как реально действующий закон, соглашаются с тем, что порнография несет в себе беззаконие и таит в себе много опасностей.99 Здесь мы перечислим общепринятые в секулярном обществе опасности, с которыми соглашаются даже неверующие люди.

Вызывает антиобщественное отношение и поведение

Исследования, проводимые в университете Висконсина показали, что даже кратковременные воздействие насильственных форм порнографии провоцирует негативное отношение к человеку и к обществу в целом.100 Не случайно, зарождение современной порнографии связывают с французской революцией, когда процветали натурализм и бесчеловечность.101

Обезличивает человека

Порнография возбуждает в человеке похоть. Угождение плоти диктует нормы поведения и уровень отношения к другим людям. Особенно это заметно по мужской категории любителей порнографии, у которых наблюдается так называемое, «овеществление» женщин.102 Человек, вызывающий сексуальные чувства, обезличивается, к нему относятся, как к предмету для удовлетворения низменных потребностей. И, в то же время, материальная вещь может ценится выше, чем нормальные человеческие отношения. Изображение и видео способны заменить человека и естественные отношения.103

Ожесточает человека

Порнография возбуждает в человеке животные инстинкты. Похоть контролирует отношение к другим людям. Человек учится повторять увиденное. Параллельно с этим порождается бесчувственность к боли и страданиям других. Человек склонен к разрушению своей семьи и своей собственной жизни.104

Приводит к сексуальному насилию

Сексуальное насилие является частным случаем ожесточения человека, о котором следует сказать отдельно. Количество изнасилований и сексуальных принуждений в государстве непосредственно связано с доступностью и распространенностью порнографии, это доказали исследователи с университета в штате Нью-Гемпшир и Йоркского университета в Канаде.105 В государствах с высоким уровнем запрета на порнографические материалы заметно занижено количество изнасилований. Следует отметить, конечно, что не все, кто смотрит порнографию становятся насильниками.

Вызывает привыкание

То, что начинается как обычная фантазия о мире секса, может привести к неконтролируемой одержимостью сексом. «Как в случае с алкоголем и наркотиками, долгое и бесконтрольное использование порнографических материалов сказывается на интеллекте и душевном состоянии человека».106 Человек находится под постоянным влияние мысли получить порцию запретного сексуального наслаждения, и цель, в понимании такого человека, всегда оправдывает средства. Более того, зависимый, практически всегда не может остановится на степени развращенности материала. Требуются все более и более жесткие формы визуальной стимуляции и этому нет предела.107

Приводит к более сильным сексуальным отклонениям

Массовое воздействие порнографии поощряет стремление к более девиантным108 материалам, пропагандирующим насилие и все возможные отклонения. Но, так же замечено, что такие материалы приводят к отклонению в сексуальном поведении зависимых от порнографии. Навязчивая идея постоянно увеличивать дозу порнографического материала склоняет человека к выбору всевозможных отклонений от нормальной сексуальной жизни. Это приводит к изнасилованиям, групповому сексу, педофилии, некрофилии, садомазохизму, зоофилии , к гомосексуализму и тому подобному.109

Разрушает брак

Зависимый человек в браке живет своими фантазиями, которые постоянно не удовлетворяются. Находясь все время в поисках все более стимулирующего порно материала110 , он перестает видеть в своем муже или жене того единственного и Богом данного человека. Отношения с представителем противоположного пола лишаются привязанности, уважения, тепла, и представляют его только орудием сексуального удовлетворения111 . Погоня за эфемерным и, якобы, совершенным образом постепенно, но шаг за шагом, уничтожает брак изнутри. Человек перестает наслаждаться сексом в браке, потому что он перестает находить тело своего супруга или супруги привлекательным и естественным образом возбуждающим.112

Разрушает тело

Порнография самым прямым образом провоцирует на всевозможную нечистоту, что приводит к беспорядочным сексуальным отношениям. Это приводит, в свою очередь, к проблемам распространения венерических заболеваний.113 Однако, по данным исследований, даже простой просмотр порнографии способен спровоцировать к серьезным сексуальным отклонениям и патологиям.114

Мирской взгляд на проблему порнографии и методы ее решения

Методы решения проблемы порнографии очень сильно зависят от того, как та или иная группа людей воспринимает порнографию. Отношения к порнографии в современном обществе отличается диаметральной противоположностью взглядов. Можно утверждать, что крайне отрицательный взгляд на порнографию в секулярном обществе выработался под влиянием христианства.115 Рассмотрим бытующие отношения, начиная с тех, которые относятся к категориям людей, положительно относящихся к порнографии.

Порнография полезна

По мнению приверженцев данного взгляда, порнография полезна для человека. Их аргументы в основном заключаются в том, что она служит необходимым обучающим материалом для молодежи при начале их интимной жизни.116 Во-вторых, она вносит приятное разнообразие в семейную жизнь117 , и поэтому, может даже препятствовать разводам.118 В-третьих, она является сдерживающим и препятствующим фактором, который сохраняет общество от волны сексуального насилия.119 Так же рассматривается вариант использования порнографии для снятия сексуального перенапряжения совместно с мастурбацией120 для людей в длительных командировках, на службе или в местах заключения.121

Придерживающиеся такого взгляда не считают порнографию грехом и проблемой как таковой. Не предполагается какая-либо борьба с порнографией, а наоборот, продолжение и даже увеличение потребления порнографической продукции.122

Такое мнение у людей обычно завязших не только в этом грехе, но склонных и к другим сексуальным грехам.123 Такие люди обычно имеют низкие нравственные устои и моральные ограничения в семейной жизни. В современном обществе такое отношение стало часто встречаться в семьях, где муж и жена могут вместе просматривать материалы, содержащие порнографию.124

Следует отметить, что большая часть этих людей в основном еще отрицательно относятся к детской порнографии, к особым формам сексуальных извращений и садомазохистским элементам.125 Понимая об опасности влияния порнографии некоторые из ее поклонников защищаются, говоря, что человек волен сам выбирать и взвешивать опасности и приобретения, сравнивают этот выбор с выбором опасных и вредных профессий, на которых, несмотря ни на что, трудятся люди.126 А когда речь заходит об опасности попадания сексуально-аморальных материалов в руки детей, утверждают, что необходимо иметь хороший контроль за детьми. Некоторые приводят даже такой пример в подтверждение своего взгляда, что, дескать, даже при смертельной опасности для ребенка порезаться ножом, в каждом доме все-равно имеется достаточное количество ножей.127

Порнография не опасна

По мнению людей в этой категории, порнографии подвержены большинство детей старшего возраста и молодежи.128 Предполагается, что она используется в основном, как средство для мастурбации.129 Считают, что дети могут заниматься мастурбацией начиная с 10-15 летнего возраста.130 По мнению приверженцев этого взгляда, проблема должна решится сама собой, когда молодые люди найдут себе постоянных сексуальных партнеров, тогда и интерес к мастурбации, а значит и к порнографии, исчезнет.

Порнография грязна, но неактуальна

Следующий взгляд на порнографию – как на нечто нечистое, которое недостойно поведения нормального человека. Однако, это мнение придерживается того, что нечестие такого рода распространено где-то в сфере проституции, гомосексуализма и других, связанных с криминалитетом или сексуальными отклонениями, категориях. Приверженцы этого взгляда согласны, что надо всячески защищать детей от влияния порнографии и насилия, связанного с ней. Но взгляд на порнографию таков, что она сама может существовать в ограниченной среде и при этом не будет распространятся. Поэтому, в наше время наблюдается увеличение такого рода отрицательного отношения к детской порнографии, но, фактически, сохраняется абсолютное молчание относительно запрета на всю порнографию целиком.

Порнография является зависимостью

Этот взгляд подразумевает, что хоть порнография начинается как обычная фантазия в мире секса, может привести к одержимости ею и серьезным последствиям. Как в случае с алкоголем и наркотиками, долгое злоупотребление ею приводит к сильной зависимости. Об этом свидетельствуют уже многочисленные общества для помощи зависимым от порнографии и секса131 , группы по консультированию людей, имеющих родных в зависимости от порнографии.132 И хотя эта часть населения достаточно отрицательно относится к порнографии, исследования показали, что из этой группы только семьдесят один процент выступает за запрет продажи таких материалов несовершеннолетним.133

Зависимость от порнографии

Важно понять, что грех порнографии сладостен и затягивает, как ни один другой вид беззакония и поэтому человеку не просто освободится от порабощения этим пристрастием или, как сейчас больше принято говорить, – от этой зависимости.

Определение зависимости

В наше время часто можно услышать о зависимостях или зависимых людях. Нас больше интересует определение понятия зависимости со взглядом на Библию. Вот одно из определений зависимости в свете Писания:

Зависимость – это пристрастие человека к какому-либо веществу, занятию либо состоянию, которое порабощает его и занимает центральное место в его жизни. Это пристрастие не дает человеку увидеть истину. Несмотря на то, что последствия этого пристрастия плачевны, человек не раскаивается перед Богом, а наоборот, отдаляется от Него.134

В нашем случае это пристрастие проявляется в рассматривании, прослушивании и даже представлении чего-то сексуального, с целью вызвать похоть и вожделение. Хотя сам по себе секс не является нечистым и аморальным.135 При этом можно распознать несколько степеней зависимости.

Степени зависимости от порнографии

Успешная помощь в борьбе с пороком порнографии зависит от точного определения уровня пристрастия человека к этому пороку.136 Определяя, насколько грех глубоко укоренился в жизни человека, насколько он повредил мысли и владеет желаниями, на сколько поработил волю человека - можно определить степень зависимости человека от греха.

Воздействие

Это самый первый этап, который часто случается еще в детстве. Он может случиться при столкновении с материалом в журнале для взрослых137 или при бесцельном переключении каналов по телевизору 138 . Часто проводниками на первом этапе могут быть сверстники или друзья, показавшие путь доступа. Иногда случается, что человек в детстве пережил сексуальное насилие.139

Усиление дозы

Зависимый от порнографии вынужден постоянно возвращаться к возбуждающему материалу. Причем, для достижения прежнего удовлетворения требуется постоянно увеличивать то ли время, то ли уровень развращенности материала.

Эскалация зависимости

Чтобы достичь желаемого уровня возбуждения уже недостаточно просто увеличить время просмотра. Нужно качественное изменение. Таким становится просмотр чего-то противоестественного обычному сексу, разного рода девиантные формы сексуального поведения. Только в этом случае человек сможет испытать кратковременное удовольствие, а погоня за грязным и необычным стимулирует к постоянному поиску.140

Снижение чувствительности

На этом этапе процесс потребления порнографии вышел на такой уровень, что те материалы, которые раньше шокировали, сейчас становятся обычной рутиной. Шокирующего и отвратительного поведения уже невозможно избежать. Уже угроза собственной безопасности и уговоры родных не действуют. Боль и ущемление себя тоже не играют роли, все направлено для достижения очередного удовольствия.141

Воплощение фантазий

Зависимый желает испытать увиденное в реальности. Уже не хватает удовлетворения от посещения стриптиз, порно зрелищ и человек, ведомый своей похотью, должен участвовать в них. Иногда это проявляется в крайней степени, когда человек участвует в сексуальном насилии.142


Анализ библейских текстов, касающихся греха порнографии

Некоторые люди полагают, что в порнографии ничего нет плохого, только потому что о ней ничего не говорится в Библии.143 И хоть действительно слово порнография не встречается в Слове Божьем, но принципы этого греха и методы борьбы с ним человечеству оставлены на страницах Писания. Проанализируем

Опасность похотливых желаний в Евангелии от Матфея 5:27-30

Это один из самых важных стихов по данной теме. Расположен он в одной из самых известных частей Нового Завета – Нагорной проповеди. В этой части Иисус Христос как бы открывает истинный смысл Божьего закона.

Лексико-грамматический анализ текста

Для анализа библейского текста необходимо провести лексико-грамматический анализ указанного отрывка. Поэтому, в первую очередь, необходимо определится со значениями важных и трудных для понимания слов изучаемого отрывка. Можно отметить, что основным словом в изучаемом тексте является слово: «прелюбодействовать», а многозначными и требующими пояснения словами являются: «вожделение» и «сердце», К устаревшим словам относится слово «геенна».

Определим значения слова «прелюбодействовать». На языке оригинала это слово μοιχευω (моихеуо – «совершать прелюбодеяние, прелюбодействовать»144 ). В неопределенной форме глагол μοιχαομαι (моихаомаи – «нарушать супружескую верность, совершать прелюбодеяние»145 ). У евреев это слово применялось только к тем ситуациям, когда женщина была замужем за кем-то другим.146 Фактически это слово и во время Нового завета, и во время Ветхого завета означало половую связь с кем-либо помимо супруга.147 В наше время это понятие шире и включает в себя не только нарушение супружеской верности, но и любую внебрачную любовную связь.148

Определим значение слова «вожделение». Интересно, что фраза «с вожделением» в отличии от русского языка, где используется существительное, на греческом выражена глаголом, начальная форма которого επιθυμεω (эпитумео – «иметь сексуальный интерес к кому-то, желание»149 ). Значение этого слова также – «страстно желать, жаждать, вожделеть»150 ). При этом необходимо заметить, что:

здесь говорится не о том, что человек всего лишь отмечает, что женщина привлекательна, или даже признает для себя на миг, что она обладает сексуальным притяжением. Речь идет именно о том, что он думает о половом акте с ней, то есть имеет намерение совершить его. Поэтому, слова «смотрит с вожделением» можно перевести как «хочет спать с ней», «желает обладать ею» или «смотрит на нее с намерением переспать с ней».151

Понятие «сердце» в оригинале передано словом καρδια152 (кардиа – «сердце; сердце, душа, ум (центр физической, духовной и умственной деятельности человека); внутренний человек, человеческая сущность; воля, желание, намерение»153 ). Это достаточно многозначное слово и его значение в данном контексте означает: «центр нравственных решений, нравственной жизни, пороков и добродетелей».154

А когда Иисус Христос использует слово «геенна», которое в оригинале записано как γέεννα155 (геенна – «геенна, ад»156 ) и имеет несколько значений. Геенна означала овраг к югу от Иерусалима, в котором по иудейскому поверью должен будет состояться Божий суд, а в Евангелиях – это место наказания и осуждения в следующей жизни157 , что ассоциируется с адом, как местом вечных мучений.158

Богословский анализ отрывка

Перед анализом исследуемого отрывка можно заметить, что часто в еврейских источниках повеление из седьмой заповеди «не прелюбодействуй» (Исх. 20:14), больше рассматривалось не в значении нравственной чистоты, а как запрет на кражу чужой жены. И даже повеление, данное в десятой заповеди, где непосредственно сказано о желании к женщине (Исх. 20:17), не рассматривалось в плоскости нравственности, а лишь, как желание чем-то обладать.159 Проведем исследование отрывка, чтобы сделать детальный анализ.

С двадцать седьмого по двадцать восьмой стих

В двадцать седьмом стихе Христос фактически повторяет седьмую заповедь из декалога, в котором заповеди выражены в форме повелений.160 В синодальном переводе используется глагол «не прелюбодействуй» (Матф.5:27), который стоит во втором лице единственного числа будущего времени, и, фактически, Иисус Христос говорит – «не будешь прелюбодействовать161 ». На древнегреческом языке это выражено особой формой повелительного будущего времени, которая не тождественна императиву и выражает универсальное, вневременное и возвышенное значение.162 Некоторые толкователи называют эту форму «нравственным императивом».163 Эта форма дает словам особое ударение, при этом выражает неотразимую силу и принуждение не менее тверже, чем обычный императив.164 Можно сказать, что эти слова звучат внушительно, действенно во все времена и для каждого.

Двадцать восьмой стих начинается со слов Христа: «А Я говорю вам» (Матф. 5:28), эта фраза построена так, что местоимение «Я» стоит в эмфатической позиции, представляя авторитет Иисуса Христа точно таким, каким является авторитет Бога скрытого за словами «сказано древним».165 Противопоставление, которое вводится в синодальном переводе союзом «а», а в оригинале эту функция выполняет частица δε166 (де – «но, же, а, однако, напротив»167 ) представляет собой, вероятно, не противопоставление слов Христа и слов, добавленных к шестой заповеди – «кто же убьет, подлежит суду».168 Здесь имеет место сравнительное противопоставление169 , в результате которого сравнивается заповедь, которая была дана в Ветхом завете (Исх. 20:14) и ее уточненная формулировка из уст Иисуса. Таким образом, еще раз подчеркивается авторитетность Христа как Бога, а значит и гарантируется авторитет уточнению, как заповеди.170

Причастие βλεπων (блепон – «смотрящий»)171 не означает просто постоянно смотрящий172 , но в этой форме слово показывает, что «имеется ввиду не случайный или беглый взгляд, а намеренный, неоднократный и пристальный»173 . А предлог προς174 (прос – «с инфинитивом – чтобы, с целью чтобы»175 ) совместно с επιθυμησαι176 указывает на цель и действие в момент взгляда – «чтобы вожделеть».177 Христос, повторяя седьмую заповедь из Моисеева закона, расширяет ее запрет не только на запрет физического акта прелюбодеяния, но и «на мотив, стоящий за актом – похоть».178 Таким образом можно подытожить, что выражение «смотрит на женщину с вожделением» (Матф. 5:28) означает фактически совершение акта прелюбодеяния в разуме.179 Грех прелюбодеяния имеет место, даже если человек просто увлекается вожделенными фантазиями у себя в разуме.180 Глагол εμοιχευσεν, стоящий в аористе181 , смысл которого достаточно точно можно передать на русский язык глаголом совершенного времени, подчеркивает, что действие имело место.182 Христос осуждает грех, зародившийся в сердце через вожделение, который потом проявляется на деле.183

В двадцать восьмом стихе нужно обратить внимание на выражение πας ὁ βλεπων (пас хо блепон – «всякий смотрящий»)184 , которое, наряду с местоимением πας (пас – «всякий, каждый»)185 и обособленным артиклем,186 охватывает без исключения всех, кто совершил такой взгляд, фактически не оставляя шансов кому-либо.

С двадцать девятого по тридцатый стихи

«Этот и следующий стихи представляют собой как бы продолжение высказывания о прелюбодеянии, переведенное в практическую плоскость».187 Вдвадцать девятом стихе, когда описывается «правый глаз», используется особая конструкция существительного с прилагательным.188 Эта конструкция позволяет сделать вывод, что на прилагательном «правый» делается акцент так, чтобы оно было особенно выделено. А если учесть, что правый глаз и правая рука (Матф. 5:30) символизировали в еврейской культуре лучшее189 , то даже из этого можно сделать вывод о правильной реакции на категоричность и решительность повеления в борьбе с искушениями: «вырви его» (Матф. 5:29), и «отруби ее» (Матф. 5:30). Некоторые толкователи подчеркивают, что упоминание правой руки (Матф. 5:30), дает намек на использование этой руки для самоудовлетворения.190 Таким образом картина становится еще ярче: человек использует лучшее для совершения греха. Остается выбор за человеком – перестать грешить, значит «вырвать» и «отсечь», то что дорого. Конечно, здесь ни в коем случае, речь не идет о членовредительстве в физическом смысле191 , «ведь даже слепой может иметь вожделение»192 , но благодаря особой конструкции условного предложения193 , показывается бескомпромиссность и решительность в борьбе с соблазнами, ведущими в погибель.

Глагол σκανδαλιζει194 (Матф. 5:29), начальная форма которого σκανδαλιζω (скандализо – «вводить в грех, толкать на грех; лишать веры, сбивать с пути; быть причиной падения, быть камнем преткновения»)195 представляет собой глагол, который происходит от существительного, обозначающего ветку в механизме ловушки, которая служила спусковым механизмом для ловли животного.196 В этой метафоре правый, то есть лучший глаз, как бы сравнивается с пусковым крючком для вожделения. Это еще один момент, из которого можно сделать вывод о бескомпромиссности в борьбе с искушениями.

Слово συμφερει197 (сумфереи – «быть предпочтительным, выгодным, благоприятным, полезным»)198 , после которого дается благоприятное и лучшее условие, в сочетании со словом απολεται199 происходящего от слова απολλυμι (аполуми – «губить, уничтожать; быть уничтоженным, разрушенным, погибшим»)200 , отражают противопоставление худшего решения и делает разительным и гигантским разрыв между последствиями двух выборов. А использование слова «геенна» (Матф. 5:29, 30), которое в сочетании со словами βληπη201 (Матф. 5:29), производное от βαλλω (балло – «бросать, кидать, швырять»202 ) и слова απελθη203 (Матф. 5:30), производное от слова απερχομαι (аперхомаи – «ходить, уходить, отправляться; оканчиваться, проходить»)204 , подчеркивает безысходность неправильного выбора в последствии, ведь речь идет не о свалке мусора возле Иерусалима, а о месте вечных мучений.205

И последнее, на что необходимо обратить внимание в этом тексте. Условная форма предложения в тридцатом стихе избрана Христом таким образом, что слушатели того времени поняли: «Если вы действительно верите, что ваша анатомия является причиной греха, начните отсекать у себя части тела! В конце концов, не лучше ли будет называться “калекой” на небесах, нежели жариться в аду всем телом?206 ». Это было провокационное заявление, чтобы люди отказались от идеи, что члены тела вводят человека в грех и «не глаза и руки являются причиной греха, но сердце».207

Принципы о сексуальной нечистоте из данного отрывка

На основании проделанного анализа извлечем из исследуемого отрывка принципы, которые касаются сексуальной нечистоты и, в частности, ее составляющей – греха порнографии. Перечислим их по порядку следования в отрывке.

  1. Бог осудил сексуальную нечистоту, как грех (Матф. 5:27).
  2. Бог запретил людям грешить через сексуальную нечистоту (Матф. 5:27).
  3. Господь отождествляет с сексуальным грехом нечистое желание греха (Матф. 5:28).
  4. Непреднамеренные и случайные мысли не являются сексуальным грехом (Матф. 5:28).
  5. Сексуальный грех начинается и развивается с неприметного вожделения (Матф. 5:28).
  6. У каждого человека любая сексуальная нечистота является грехом (Матф. 5:28).
  7. Господь показывает, что каждый человек в разной степени виновен в сексуальной нечистоте (Матф. 5:28).
  8. Бог дает возможность освободится от сексуального искушения (Матф. 5:29).
  9. Сексуальный грех крайне обольстителен (Матф. 5:29).
  10. Господь повелевает бескомпромиссно отстраниться от сексуального греха (Матф. 5:28, 29).
  11. Господь повелевает самопожертвенно бороться с сексуальным грехом в себе (Матф. 5:28, 29).
  12. Человеку для освобождения от сексуального греха нужно прилагать все силы (Матф. 5:29-30).
  13. Последствия сексуального греха крайне пагубны (Матф. 5:29-30).

Удаление от половой распущенности в Первом послании к Фессалоникийцам 4:3-7

В этом отрывке, нам оставлено много важнейших принципов по борьбе с сексуальными грехами. И, как и в случае с предыдущим отрывком из Писания, начнем определение искомых принципов с лексико-грамматического анализа используемого места из Библии.

Лексико-грамматический анализ

Основными словом в изучаемом тексте являются слова: «освящение» и «блуд», а многозначными и требующими пояснения словами являются: «похотение», «сосуд». Слово «освящение» в оригинале передано через существительное αγιασμος208 (агиасмос – «освящение, посвящение, святость»209 ). Это слово описывает процесс освящения, но при этом в четвертом и седьмом стихах оно передает состояние освящения.210

Словом «блуд» на русский переведено существительное πορνεια (порнейа – «разврат, блуд; супружеская измена, неверность»211 ). В данном месте идет речь блуде и о сексуальном разврате.212 А словом «сосуд» переведено многозначное слово σκευος213 (скеуос – «вещь, предмет; утварь, сосуд, посуда; орудие, инструмент, тело (собственное, особенно половые органы) или собственная жена» 214 ). Основываясь на контексте и на употреблении слова «соблюдать», можно сделать вывод, что здесь идет речь о собственном теле.215

А в случае слова «страсть», так переведено многозначное слово παθος (патос – «страсть, похоть»216 ). Это слово «может обозначать любое чувство, такое как удовольствие или боль, но в посланиях Павла оно всегда употребляется в этически отрицательном значении».217 Когда используется «похотение», так переведенослово επιθυμια (эпитумиа – «желание; жажда, тоска; страсть; вожделение, похоть»218 ).

Богословский анализ отрывка

Очень важно, что изучаемый отрывок, общий контекст которого говорит о сексуальных грехах, начинается именно с провозглашения в этом вопросе воли Божьей. В данном случае, апостол Павел рассматривает один аспект этой воли именно в отношении «блуда»219 (1 Фес. 4:3) и выражается этот аспект в слове «освящение». Форма предложения построена таким образом, что слово «освящение» дополнительно объясняется и выражается так: «это есть воля Божья, освящение ваше, а именно, чтобы вы воздерживались от блуда».220 Так как существительное αγιασμος описывает процесс освящения, можно сделать вывод, что желание и повеление Божье по отношению к сексуальной нечистоте, есть активный процесс освящения человека, который прямо противоположен состоянию нечистоты221 (1 Фес. 4:7). В третьем стихе можно видеть механизм процесса освящения. Он основывается на действии, описанном глаголом в медиальном залоге απεχεσθαι222 , начальная форма которого απεχω (апехо – «быть вдали, отстоять; воздерживаться, избегать, отказываться»223 ), которое должен выполнять человек – «удерживаться от разврата».224

Четвертый стих начинается с глагола ειδεναι225 , начальная форма которого οιδα (ойда – «знать, понимать; уметь, знать (как сделать)»226 ), это подчеркивает, что «чистота – не мгновенный импульс, но урок, которому учатся посредством привычки».227 Употребление многозначного слова «сосуд», которое подразумевает собственное тело человека, вся фраза говорит о контроле человека над своим телом, чтобы не совершать грех блуда228 и относится к умению сдерживать свои сексуальные желания.229 Значение глагола κτασθαι230 , начальная форма которого κταομαι (ктаомаи – «приобретать, добывать, наживать; блюсти себя в чистоте; покупать; обретать, сохранять»231 ) можно перевести как «обретать, получать» из-за его связи со словом «освящение» (1 Фес. 4:3).

В пятом стихе выражение «в страсти похотения» (1 Фес. 4:5) состоит из двух существительных. Первое существительное, выражая пассивное значение, «обращено к внутреннему обыкновению, следствию человеческой природы»232 , тогда как второе, выражая активное воздействие – «связано с той похотью, которая прежде спровоцирована искушением извне».233 Описанная ситуация показывает чувства, превращающееся в основной жизненный принцип, что можно назвать страстью.234 Выражение «язычники, не знающие Бога» является параллельным утверждением из первой главы Послания к Римлянам (Рим. 1:18-32), где описывается грех отрицания Бога, приведший к сексуальным извращениям.

В шестом стихе, глагол «не поступали» – υπερβαινειν235 , начальная форма которого υπερβαινω (упербаино – «преступать границы, грешить»236 ), должен означать совершение преступления, в смысле преступления против Бога.237 Подразумевается, исходя из контекста, что речь идет о сексуальной нечистоте, несмотря на слово «корыстолюбиво».238 Также нужно заметить, что обращение в шестом стихе, направлено к верующим – употребляется выражение τον αδελφον αυτου (тон аделфон ауту – «брата его»)239 и из-за духовного родства только усиливается серьезность согрешения.240

Союзом γαρ241 (гар – «ведь, ибо, потому что»242 ) в начале седьмого стиха подчеркивается связь всех предыдущих стихов и серьезность утверждения о Господнем мщении (1 Фес. 4:6). Подтверждение этого «проистекает из моральной цели Божьего призвания, которая есть святость».243 Важным выглядит предупреждение о том, что уже говорилось и свидетельствовалось о Божьей реакции на грех блуда. Причем, слово διεμαρτυραμεθα (диамартурамета – «торжественно заявлять, предупреждать, настаивать»244 ) выражает строгий протест или настоятельное утверждения.245 И последнее, что хочется отметить в седьмом стихе, это изменение предлогов, которые на русском языке не показывают интересный оттенок. Предлог επι (эпи – «при»)246 обозначает направление к цели, то есть «к нечистоте», к которой христиане не призваны, а εν (эн – «в»)247 – указывает на состояние святости, к которому христиане должны стремиться.248

Принципы о сексуальной нечистоте из данного отрывка

Детально исследовав данный отрывок, можно извлечь из него важные принципы, касающиеся сексуальной нечистоты, и, в частности, касающиеся греха порнографии. Перечислим их по порядку следования в отрывке.

  1. Божья воля не может примириться с сексуальным грехом (1 Фес.4:3).
  2. Задача человека воздерживаться от сексуальной нечистоты (1 Фес.4:3).
  3. Человек должен научиться контролировать сексуальность, не нарушая Богом установленную святость для человека (1 Фес.4:4).
  4. Сексуальная нечистота обусловлена сильнейшей страстью и желаниями (1 Фес.4:5).
  5. Сексуальная нечистота связана с идолопоклонством (1 Фес.4:5).
  6. Сексуальная нечистота противозаконна Божьим установлениям (1 Фес.4:6).
  7. Сексуальная нечистота не должна иметь место в церкви (1 Фес.4:6).
  8. Господь выступает мстителем за грех сексуальной нечистоты (1 Фес.4:6).
  9. О наказании за сексуальный грех предупреждается во многих местах Библии (1 Фес.4:6).
  10. Господь призывает оставить сексуальный грех (1 Фес.4:7).

Увлечение греховной страстью в Послании Иакова 1:13-15

Важный отрывок повествующий о сексуальной похоти расположен в Послании Иакова. В этом отрывке проливается свет на механизмы и движущую силу сексуального греха.

Лексико-грамматический анализ

Проведем анализ важных и трудных для понимания слов этого отрывка, для этого заметим, что основными в изучаемом тексте является слово: «похоть», «искушение», а многозначными и требующими пояснения словами являются: «увлекаться» и «обольщаться». И так, важнейшим словом нашего текста является «похоть». На языке оригинала это слово επιθυμια (эпитумиа – «желание; жажда, тоска; страсть; вожделение, похоть»249 ). Это слово обозначает страстное желание, сильное делание, направленное на объект.250 В четырнадцатом стихе речь идет о страсти ко злу или греху и «имеется в виду грешное желание любого вида, страстное желание удовольствия или предполагаемого удовольствия, которое по природе и степени противно воле Божьей».251

Вторым важным словом данного текста является слово «искушение». На языке оригинала это πειρασμος (пейрасмос – «испытание, проба, проверка; соблазн, искушение».252 При этом, в изучаемом отрывке используются только слова, которые происходят от слова «искушение».

Следующее слово, которое нужно рассмотреть, это слово «увлекаться». В оригинале используется εξελκομενος (екселкоменос – «завлекаемый253 ») представляет собой причастие пассивного залога, которое «содержит в себе метафору из области рыбной ловли и рисует картину того, как рыбу вытягивают из ее убежища».254 При этом глагол, от которого образовано данное причастие имеет значение: уводить, увлекать, завлекать.255

Требуется рассмотреть слово «обольщаться». В оригинале записано слово δελεαζομενος (делеазоменос – «приманиваемый»256 представляет собой причастие пассивного залога. Происходит от метафоры «из охоты или рыбной ловли, которая означает “завлекать наживкой”»257 . Этим словам описывается рыбак, который ловит рыбу на наживку с помощью крючка или сети258 . Поэтому в греческой классической литературе это слово часто используется в значении «заманивать» и, даже, «соблазнять».259

Богословский анализ отрывка

После проведения лексико-грамматического анализа текста перейдем непосредственно к толкованию отрывка. В заданном отрывке рассматривается истинная суть искушения, при котором хоть внешние побуждающие мотивы очевидны, но корень искушения находится внутри человека.260 В тринадцатом стихе, в оригинале, вместо слова «искушение», используется фраза, состоящая из причастия пассивного залога πειραζομενος (пейразоменос – «искушаемый»261 ), описывающего искушение согрешить и одновременное действие – подвергать искушению.262 Смотря на контекст отрывка, искушение здесь понимается в узком смысле, как особое искушение к вожделению.263 Можно заметить, что причастие относится к искушению ко греху, а не просто к испытанию, поэтому искушаемому дается наставление не принимать искушение, как посланное Богом.264 Сама грамматическая конструкция построена таким образом, что «зло», как инструмент не может быть использовано для искушения Бога.265 А акцент на подлежащем «Сам» (Иак. 1:13) дополнительно подчеркивает, что «Он же не искушает никого».266 Причастие, относящееся к Богу απειραστος (апейрастос – «чуждый искушениям»267 ), показывающее самую высшую степень устойчивости против искушения – «неподвластный искушениям».268 Вышесказанное позволяет сделать вывод, что:

Богу не может прийти на ум такая невообразимая мысль, чтобы искушать людей к похоти. Тот факт, что Бог не поддается соблазну значит, что Бога нельзя искусить к тому, чтобы делать зло. Во-вторых, Бога нельзя соблазнить желанием искушать людей. Этот термин выражает одно из основоположных утверждений иудейского учения о Боге в плане Его нравственной чистоты и святости. Абсолютная свобода от власти искушения исключает возможность искушения других. Смысл не в том, что Он “неискушен” и не в том, что Он “неспособен быть искушенным”, но смысл в том, чтобы не быть подвергаемым испытанию. У Бога нет никакой части во зле; Он “не знаком” с ним, и, как следствие, Он не искушает никакого человека.269

Четырнадцатый стих начинается с прилагательного εκαστος270 (экастос – «всякий, каждый»271 ), которое делает акцент на личную ответственность, потому что Бог не инициирует грех272 , но похоть действует, как охотник, выводя человека с помощью наживки удовольствия из обычного состояния и завлекая его в западню.273 Причем, так как источник страсти находится в самом человеке, то выходит, что сам человек выстраивает себе ловушку, чтобы в последствии в нее угодить.274 Основанием этому служат слова της ιδιας επιθυμιας (тэс идиас эпитумиас – «собственной страстью»)275 и только с позволения искушаемого, сатана и беззаконники могут причинить ему вред.276

Пятнадцатый стих начинается с наречия ειτα277 (эйта – «потом, затем, далее»278 ), которое «обозначает последовательность, либо временную, либо касательно природы перечисленных вещей».279 Здесь оно вводит практический результат обольщения похоти280 и обозначает строгую последовательность в процессе искушения.281 Также в этом стихе важно заметить, что желание и грех – не одно и то же, поэтому, подвергнуться искушению и испытывать желание не является грехом.282 Искушение – это еще не совершенный грех, а желания могут быть естественными, невинными и пробуждаться непреднамеренно, в чем нет греха.283 Слово, переданное причастием συλλαβουσα284 происходящее от глагола συλλαμβανο (сулламбано – «беременеть, зачинать»285 ) показывает, что «зачатие» греха происходит, когда человеческая воля поддается похоти.286 Причастие αποτελεσθεισα287 , происходящее от глагола αποτελεω (апотелео – «приходить к завершению, достигать зрелости, вырастать полностью»288 ), показывает завершенность процесса, начавшегося похотью и закончившегося грехом, что похоже на сравнение «крылатого насекомого с коконом или гусеницей».289 Глагол αποκυει290 , начальная форма которого αποκυεω (апокуэо – «рождать, порождать»291 ), открывает, что «этот грех, подобно женщине, уже чреват смертью, а когда достигает полного развития, производит смерть».292 И последнее слово в этом стихе θανατας (танатас – «смерть, смертный приговор»).293 Это существительное обозначает как физическую, так и вечную смерть, в противопоставление жизни, обещанной Богом, при этом явен вывод, что противостояние искушению ведет к вечной физической жизни.294

Принципы о сексуальной нечистоте из данного отрывка

Проанализировав рассмотренный отрывок, можно извлечь из него важные принципы, касающиеся механизма искушения, которые используются похотью для введения в сексуальный грех. Это характерно и для греха порнографии, как одного из видов сексуального греха. Перечислим их по порядку следования в отрывке.

  1. Бог не искушает через сексуальный грех (Иак. 1:13).
  2. Человек не может обвинить Бога в искушении похотью сексуальной нечистоты (Иак. 1:13).
  3. Созданное Богом не несет в себе зла, в том числе и сексуальное желание (Иак. 1:13).
  4. Бог не искушает человека через сексуальный грех, но может испытывать реакцию человека на сексуальную нечистоту (Иак. 1:13).
  5. Источником сексуальной нечистоты является сам человек из-за его стремления угодить своей страсти и желаниям (Иак. 1:14).
  6. Человек должен очень внимательно относится к сексуальным искушениям из-за их изощренности и большой опасности (Иак. 1:14).
  7. Каждый человек лично несет ответственность за свой совершенный грех (Иак. 1:14).
  8. Сексуальный грех нельзя оправдать искушением пришедшим от кого бы то ни было (Иак. 1:14).
  9. Подвергаться сексуальным искушениям, само по себе, не является греховным (Иак. 1:15).
  10. Испытывать сексуальные желания, само по себе, не является греховным (Иак. 1:15).
  11. Необузданные сексуальные желания обязательно приводят ко греху (Иак.1:15).
  12. Сексуальный грех приводит к духовной смерти (Иак. 1:15).
  13. Сексуальный грех повреждает физическую жизнь (Иак. 1:15).

Практические выводы о грехе порнографии

Секс предназначен для славы Божьей, но когда человек пользуется порнографией, он использует секс не по назначению, и, желая утолить свою похоть, он обожествляет себя и свои страсти.295 В этом состоит главная проблема греха порнографии, она делает человека идолопоклонником своим похотям и страстям.296 Страсти невидимо служат порнографии и за это берется большая жертва: дети, погрязшие с малолетства в этом грехе, не останавливаются на этом, разрушаются браки, служения297 , страдает работа и, главное, нарушается мир с Богом, а как следствие – духовная смерть и ад298 . Начнем эту главу с описания причин, почему необходимо хранить чистоту, а далее опишем методы решения проблемы такого рода сексуальной нечистоты, которые делятся на две глобальные сферы – для возрожденных людей и для людей, неверующих в Господа.

Причины, почему важно хранить чистоту от порнографии

Из выполненного анализа библейских текстов были сформулированы принципы, цель которых – сохранить человека в чистоте от греха порнографии.299 Поэтому, основываясь на выработанных принципах, можно дополнительно перечислить некоторые опасности греха порнографии, касающиеся, в основном, духовной сферы человеческой жизни.

Порнография – это грех

Об этом можно однозначно сделать вывод из отрывка Нагорной проповеди евангелия от Матфея, повествующего о прелюбодеянии (Матф. 5:27-30), потому что всякий испытывающий вожделение к другому человеку уже согрешил грехом прелюбодеяния, нарушив седьмую заповедь (Исх. 20:14).

Порнография в жизни человека – это свидетельство, что человек не спасен и не знает Бога

Христос, однозначно обвиняя в грехе вожделенного взгляда (Матф. 5:28), прямо говорит, что этот человек будет в аду (Матф. 5:29-30). Если человек в рабстве плотских фантазий и не в состоянии их победить, то он, скорее всего, не спасен.300 Похоть несет в себе духовную смерть,301 потому что, если живем по греховному влечению плоти, то умрем (Рим. 8:13). Это не означает, что возрожденные верующие не могут спотыкаться об этот грех, они испытывают искушения, или, даже, падают, но настоящая вера дает достаточно сил, чтобы подыматься если упал и бороться с искушениями.302

Избегать порнографии учит Библия

Увлечение порнографией происходит не только из-за плотской слабости, но из- за того, что люди не знают выход описанный в Писании, а значит и не надеются на Божью помощь в борьбе и не верят в силу Всемогущего Бога303 , который открывается в Его Слове. Этот вывод можно сделать из ряда текстов, таких как: «Бегайте блуда» (1 Кор. 1:18), «Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице» (Иов.31:1). Фактически Иов говорит: «Я твердо пообещал своим глазам не смотреть на девушек с вожделением… Если я нарушу договор и подведу свои глаза, то мои глаза подведут меня: они откажутся видеть».304

На нас лежит ответственность за ближнего

На человеке лежит ответственность за ближних. Если человек грешит всякого рода нечистотой, то такое поведение является соблазном для окружающих, потому что вводит других в грех и своим примером наставляет других на греховный путь. Родители ответственны за детей уже потому, что дети в семьях смотрят на старших и повторяют. В церковь приходят люди с разным духовным уровнем, и мы должны максимально стараться не подать людям повод к соблазну, и это, конечно, относится и к сфере сексуального искушения. Здесь много важных аспектов, начиная от одежды и заканчивая словами. Поэтому люди часто грешат не только просмотром порнографии, но и в какой-то мере «показом». Нецеломудренная одежда служит для разжигания похоти в других, и человек, стремящийся к этому, понесет на себе Божье воздаяние.305

Обманчивость порнографии и способность ее контролировать человека

Порнография намеренно отрывает секс от его прямого назначения, но при этом не усиливает естественное желание, не способствует удовлетворению, а наоборот, лишает привлекательности все реальное.306 Многие обращаются к ней в попытке заживить раны, нанесенные одиночеством, обидой, неспособностью дать то, чего от человека ожидают. Обещая наслаждение, она, как любой грех, порабощает (Рим. 6:12) и контролирует человека.307

Развратность порнографии

Порнография возбуждает похоть. В результате и самого себя, и Богом данные сексуальные отношения в браке, человек начинает воспринимать в извращенном виде, потому что похоть – это прямой путь ко греку (Иак. 1:15). Человек, проигрывая в борьбе с порнографией, скатывается в неверие, начинает испытывать чувство вины.308 Нормальные супружеские отношения зачастую прекращаются: человек теряет к ним интерес или же возникает конфликт между супругами. У некоторых порнография порождает отклонения в сексуальной ориентации, ведет их на путь сексуальных преступлений. Порнография налагает свой грязный отпечаток на жизнь человека, развращая его и разрушает его жизнь.

Порнография поражает духовность человека

Порнография извращает в человеке систему его нравственных и духовных ценностей. (Иак. 1:14-15). Порнография никак не может быть совместима с духовностью.309 Человек, увлекающийся порнографией, нарушает Божий закон. Он становится грешником, а значит противником Бога. Человек может ненавидеть чувство вины и даже последствия греха, но перестает ненавидеть грех,310 потому что плотские помышления противятся духу Божию (Гал. 5:17). Поражая духовность человека, порнография еще больше удаляет человека от Бога (Рим. 8:6) и человек катится по наклонной греха (Рим. 1:18-32).

Ошибочные методы помощи при зависимости от порнографии

Так как порнография напрямую связана с вожделенным взором, с нечистыми фантазиями и помышлениями (Матф. 5:28), она является «невидимым» грехом. Этот грех очень часто тяжело идентифицировать из-за его нахождении в невидимой сфере – помышлениях и желаниях. Точно также тяжело его и признать, так как, на первый взгляд, не связан с физическими делами и последствиями. Поэтому и в борьбе с порнографией часто случаются неправильные, недейственные, а иногда небиблейские и ошибочные методы.

Стратегические ошибки

Стратегические ошибки могут нанести серьезный вред. Если человек применяет данные методы, он может совершенно разуверится в Боге, стать духовно мертвым человеком или впасть в еретические учения.

Ошибки из-за принципиально неверного подхода

Суть этого заблуждения сводится к трем принципиальным ошибкам. Во-первых, человек выбирает не верный стандарт послушания Богу. С таким принципом человек сам себе задает задания и цели для достижения чистоты, без изменения внутреннего состояния перед Богом. Человек пытается жить, достигая чистоты, как бы параллельным с Богом курсом. Во-вторых, человек пользуется неверным источником, из которого надеется почерпнуть силы для изменения себя. Борющийся надеется на силу своей воли, а не на Божье могущество. И, в-третьих, у человека неверный стимул для борьбы с грехом порнографии – собственная чистота. С первого взгляда, этот стимул достоин подражания – человек хочет быть чистым перед Богом, но выясняется, что он во многом хочет быть безгрешным и хорошим для себя и в глазах окружающих. Бог в этом плане всего лишь рядом. Самый лучший результат описанного метода, это когда человек будет чист от порнографии, но его поглотит самоправедность, а наиболее реальный исход после этого метода – очередное падение и безверие. Для помощи таким людям нужно получить правильное понимание покаяния и Божьего действия в жизни человека.311

Ошибки, использования мистических подходов

В целом это заблуждение тяжело выявить, так как оно, казалось бы, стоит на библейских основаниях. Цитируются места из Писания, даже используются принципы, которые действенны, но когда касается дело главных принципов, здесь виден не библейский подход. Например, в книге И. И. Раймера «В оковах соблазна. Интернет, порнография, зависимость, пути освобождения» описаны такие методы как «исцеление прошлого»312 и «принципиальное освобождение воли».313 Эти методы в своей сути явно несут не Библейское основание. Так же можно видеть примеры таких ложных практик, как освобождение от греха порнографии только через особых людей с «даром откровения и мудрости»314 , «восстановление памяти с пророческим видением откровения»315 , «необходимость точно вспомнить имена всех жертв»316 , молитвы отречения и духовные договоры317 , а также практика изгнания «духов похоти»318 . Такие практики очень усложняют помощь зависимым от порнографии, и чтобы избавится от таких наставлений, прежде всего нужно здоровое духовное питание Словом Божьим.

Ошибки, связанные с неправильным пониманием предназначения секса

Для понимания этого ошибочного взгляда показателен пример Оригена. Этот знаменитый богослов самым кардинальным способом боролся с похотью в своей жизни. Однако его ошибкой было то, что главным источником сексуальной нечистоты, по его мнению, было именно физиологическое сексуальное желание человека. Соответственно, неправильно был выбран метод борьбы. Ориген, чтобы избавиться от похотливых вожделений, решил сделать себя скопцом.319 Такие кардинальные, но абсолютно не библейские меры, конечно же не могут принести помощи, ведь корень зла и вожделений коренится в сердце. Причем этот подход, вскрывает принципиально неверное понимание роли секса, как Божественного установления, предназначенного для особо близких отношений в супружестве.320 Поэтому бороться с порнографией, запрещая и отрицая наличие сексуальности в человеке, никогда не приведет к успеху.

Ошибки, заблуждения в отношении психологии

Этим неправильным пониманием страдают не только неверующие, но и христиане с большим стажем и опытом душепопечительской работы. Например, в полезной книге Джоша Мак-Дауэлла и Боба Хостетлера «Консультирование молодежи», в конце статьи посвященной проблеме порнографии, дан совет: «В интересах молодого человека, и его будущей супруги, пройти курс психотерапии».321 Но надо твердо понимать, что беседа в кабинете психотерапевта не может заменить душепопечительскую беседу с пастырем, потому что психологи всегда смотрят на любую проблему человека сквозь призму бихевиоризма.322 «Библия говорит, что наша битва - духовная, Фрейд говорит, что эта борьба - на сексуальной почве».323 Человек создан духовным существом, и проблема греха не психологическая, а духовная. Методы психологии в конце концов приводят к выработке отрицания Бога, а значит – духовном умерщвлению. Проблема греха решается только у Бога, поэтому психология не может дать положительные результаты в борьбе с порнографией.

Тактические ошибки

Эти ошибки часто основываются на небольших заблуждениях. Хотя это тоже опасные заблуждения, иначе не стоило бы и писать о них, но урон от них гораздо меньше чем от предыдущих. Во-первых, сюда можно отнести чрезмерную концентрацию и зацикленности на этом пороке. Человек постоянно думает о порнографии как о пороке, нечистота ему мерзка, но, так как он ничего другого не пытается противопоставить ей, а мысли его постоянно возвращаются к этому греху, то он терпит очередное поражение. Такому человеку надо обратить свой духовный взор на Христа и рассуждать о Боге, заполнить свое сердце и разум размышлениями о Господе.

Второе заблуждение, когда люди думают, что с ними не все в порядке из-за их сексуального влечения. Это частое заблуждение у молодежи, и здесь за помощью, надо обратиться к Писанию и прийти к правильному пониманию того, зачем Богом задумал секс. Уже после этого – выработать правильное отношение к себе, чтобы в дальнейшем не падать в ловушку ошибочных пониманий. Для того чтобы помочь этой категории людей, с ними можно пройти тест для определения греха похоти. Примерные вопросы теста приведены в приложении 2324 .

Третье, заблуждение сводится к тому, что люди, чтобы преодолеть искушения пытаются заполнить все свое время различными делами. Такими могут быть и служение и занятость в семье. В книгах обычно это звучит так – «займитесь делом».325 Но суть в том, что проблема не разрешена, а неправильно понимать угрозу порнографии – значит недооценить пагубность греха. Проблема может перерасти в угрожающую. Таким людям, опять же, необходимо правильное понимание Евангелия.

И последнее, о каком заблуждении в этой категории хочется отметить, это так называемый законнический подход. Они сродни только, что описанному, но в этом случае человек не занимает свое время хорошим делом, а усиленно пытается бороться с грехом физическими методами. Он постоянно ограничивает себя, проверяет себя и ищет чистоты. Это все верные методы, но они могут быть лишь дополнением. Главное, что, ускользает – это верное почитание Бога и упование на Его помощь. Если Бог будет действительно занимать важное и достойное место в иерархии наших ценностей, то тогда эти методы будут хорошим подспорьем, как например Иову (Иов. 31:1)

Помощь в борьбе с порнографией для невозрожденного человека

Так как порнография – это духовная проблема, то ее решение следует искать в духовной сфере. Поэтому людям, не знающим Иисуса Христа как Господа и как своего личного Спасителя, в полной мере освободится от этого греха не возможно. Конечно, такой человек может получить определенную помощь в так называемых, обществах анонимных сексоголиков или после посещения психолога. Такого рода помощь будет заключатся в некоторых психологических наставлениях и методах по заглушению симптомов похоти. Это похоже на то, когда на гноящуюся рану наложат чисто белую стерильную повязку. Какое-то облегчение даже может произойти, но гниение остается и рано или поздно, загнивание приведет к инфекции и заражению. Точно так и здесь – похоть, как корень греха осталась. Только Евангелие может освободить человека от вины греха и поставить на путь освобождения от симптомов, то есть от порнографии. Резюмируя сказанное: неверующему человеку, погрязшему в грехе порнографии, первое, что необходимо – это покаяние.

Помощь в борьбе с порнографией для членов церкви

Эту помощь можно разделить на два вида борьбы, в зависимости от того, к какой из двух групп людей принадлежит человек. К первой группе относятся верующие люди, которые сопротивляются порнографии и у которых бывает редкое падение, но они не погрязли в этом грехе, но сразу же каются и возвращаются к Господу. Для них необходимо сформировать стратегию борьбы с искушениями. А ко второй группе относятся члены, терпящие раз за разом поражение от порнографии и попавшие в сети этого греха. Для них требуется немного отличный от первого метод борьбы с сексуальной похотью.

Стратегия борьбы с сексуальным искушением

Важно понимать, что искушение – это еще не грех, даже Христос испытывал искушения (Матф. 4:1). Но, так же нужно твердо знать, что похоть-это очень коварный враг. Нельзя питать иллюзий о своей стойкости, но обращаться к Господу за поддержкой. Данный список правил поможет побеждать искушения в этой сфере.

Избегать мест и ситуаций, которые могут стать искушением

Правильным решением в борьбе с искушением-это не приближаться к нему, а если пришлось с этим столкнуться, то оставить и бросить все связанное с ним (1 Кор. 6:18). Проявить в этом категоричность и принципиальность (Матф. 5:29). Это схоже на поступок Иосифа, когда он убежал от соблазнов прелюбодеяния (Быт. 39:11-12). Это самый верный шаг в борьбе с искушением похотью (2 Тим. 2:22).

Вспоминать об Иисусе Христе

В Боге человек имеет несравненно больше, чем может дать любой грех. Сладость греха мимолетна, отпечаток от него тяжело загладить. Порнография обещает прекрасное, но даст пустоту и рабство. Бог сохраняет от греха в искушении (1 Кор. 10:13) и дарует победу в борьбе с похотью. Благословляет общением с Собой и красотой жизни в Себе (Пс. 44:3).

Приготовится к длительной борьбе

Часто человек, достигнув небольших побед на поле сражения с грехом, расслабляется и отводит духовный взгляд от Бога. Мы должны взирать на Христа до того, как искушение случится и пока оно не отступит (Евр. 12:2). Использовать и практиковать духовные дисциплины Нужно постоянно и целенаправленно практиковать в своей жизни духовные дисциплины.326 К ним относятся: регулярное чтение Писания, размышление о Господе и Его Слове, изучение Библии, заучивание отрывков Писания, молитва, уединение, пост, служение, поклонение и общение.327

Избегать праздности и безделья

Человеческий взор, а затем и его разум, постоянно функционируют. Даже если человек не загружает их откровенной нечистотой, то придет момент, когда нечистота воспользуется свободой доступа и произрастет. Вина человека будет очевидна в последствии, как произошло с Давидом в прелюбодеянии с Вирсавией (2 Цар. 11:1,2).

Этапы борьбы с грехом порнографии

Очень важно осознать, что порнография является грехом и враждой против Бога. И для этой группы людей данный метод является первым этапом покаяния перед Богом. Важно покаяться в этом грехе и обратиться к Богу за помощью. И следующий, важный этап – выработать стратегию борьбы с ловушкой порнографии. Рассмотрим несколько аспектов этого планирования.

Относится к порнографии как к греху

Порнография греховна сама по себе.328 Катастрофой обернется пренебрежение этим грехом. Здесь не пройдут отговорки человека, что это «в первый и последний раз», «я устал», «я заслужил», «не могу с этим бороться», «никто не знает, это моя естественная потребность». Грех не пощадит и, признание греха грехом – это первое, с чего нужно начинать борьбу с любой нечистотой (Матф. 5:28; Иак.1:15).

Избавится от всего, что вызывает или может вызвать сексуальную похоть

Здесь говорится не только о всевозможных порнографических материалах, но и материалах сомнительного содержания. Есть множество кинофильмов и книг, которые стоят на грани дозволенности, но следуя принципу категоричности (Матф. 5:29), здесь жалость сыграет злую шутку. Тут подразумевается и время, которое можно воровать у Христа, купившего нас дорогой ценой.

Обратиться к Богу за прощением

Проблема любого греха решается только с Богом. Человек, увлеченный в грех порнографии, должен покаяться перед Богом. Ему необходимо осознать и отвратиться от мерзости греха. Нужно доверится Богу, ведь только Господь может дать прощение от этого коварного греха (Деян. 13:19).

Наполнять свой разум только чистым

Прежде всего, наполненность и качественность нашей жизни зависит от соблюдения практики духовных дисциплин. «Духовные дисциплины не делают нас более духовными просто потому, что мы выполняем их, скорее – они есть средства для изменения Богом нас».329 Если мы наполнены Божьим, если мы помышляем о горнем, то мы движемся к правильной цели (Фил. 4:8).

Убегать от искушения

Мы должны избегать искушений и соблазнов. Эта тема была подробно рассмотрели в предыдущих главах. Главное в этом – «бегать блуда» (1Кор. 6:18). Мы не призваны идти навстречу искушениям и искать возможности, чтобы сразится с этим грехом, но нам поручено убегать (2 Тим. 2:22) и удалятся от плотских похотей (1 Пет. 2:11).

Продумать последующую жизнь без греха

Для этого лучше всего составить индивидуальный план борьбы с грехом. Пример такого плана приведен в приложении 1, он взят из книги Джошуа Харриса «Этому нет места».330 Мы должны понимать, откуда исходит угроза и знать, как ей противостоять (1 Фес. 4:4).

Найти человека, с которым можно будет поделиться

Это тоже важный момент. Нам очень трудно вести борьбу с грехом в одиночку, поэтому у верующего есть духовная семья – церковь. Это должен быть духовно зрелый человек, который сможет поддержать, но, в тоже время, сказать правду, не скрывая.331

Этим часто пренебрегают в наших церквях, но данная практика нужна даже тем, кто давно служит. В приложении 3 есть образец анкеты, которую заполняют каждый месяц братья служители из церкви «Благодать» города Баттлграунд в США.332 Важность подотчетности в вопросах, связанных с аморальностью, иллюстрируется уже тем, что четверть из вопросов в этой анкете занимают вопросы о сексуальной нечистоте.

Постоянный контроль своих помыслов и намерений

Порнография, беря мощь у похоти, поглощает наш разум, пропитывая вначале понемногу. Человек, который погряз с порнографией, не сможет сразу освободить свой разум от назойливых мыслей, избавиться от воспоминаний того, что видел в изображениях. Это долгий и постоянный труд и Бог хочет, чтобы мы тренировали в этом свой разум, стремились к духовным целям.333


Заключение

В данной работе был проведен анализ греха порнографии в историческом контексте, был проведен экзегетический анализ отрывков из Священного Писания. В работе рассмотрено отношение к порнографии в обществе, категории людей наиболее подверженные данной проблеме и степени зависимости от этого греха. Даны практические советы на основании Писания в борьбе с зависимостью порнографии и библейские методы для противостояния сексуальному искушению.

В результате работы можно сделать вывод, что порнография является показателем нравственности в обществе, а уровень сексуальных преступлений в огромной степени связан с доступностью порнографического материала.

Данная работа будет полезна, прежде всего, тем людям, которые испытывают сильные искушения в сексуальной сфере. Для таких людей разработаны принципы борьбы с сексуальными искушениями. Работа также будет полезна для людей впавших в грех порнографии и погрязших в этой зависимости. Для этой группы людей показаны пути освобождения от этого греха. В работе рассмотрены степени зависимости от порнографии, однако детальное рассмотрение этой темы, а также вопросов по душепопечению созависимых людей, требует дополнительного исследования.

Грех порнографии является актуальной проблемой для христиан. На основании статистических данных можно сделать вывод, что порнография уже нанесла огромный вред в церкви, и этот грех беспощадно проникает в церковь, поэтому не затрагивать этот вопрос в христианской среде безответственность.

Анализ текстов из Священного Писания позволяет сказать, что порнография богомерзостна в любой ее форме. Ответом на все формы непристойности порнографии должно быть лишь отвращение от этого греха и стремление к Царству Божьему.334 Человек увлекаясь порнографией совершает грех прежде всего перед Богом (Евр. 13:4). Писание призывает человека «бежать» от сексуальных искушений (1 Кор. 6:18) и бескомпромиссно бороться с грехом порнографии (Матф. 5:29-30).


Виктор Золин
магистр искусств библейского обучения

Приложение 1: Индивидуальный план борьбы с похотью

Образец плана взят из книги Джошуа Харриса «Этому нет места».335

1. Определите три главных пусковых механизма своей похоти. Что можно сделать, чтобы вывести их из строя?

2. В какое время суток или в какие дни недели вы больше всего подвергаетесь плотским искушениям? Что можно сделать, чтобы их предотвратить?

3. В каких местах вас чаще всего подстерегает искушение? Что можно сделать, чтобы сократить время своего пребывания в таких местах?

4. Перечислите пять маленьких сражений, в которых вам нужно победить, чтобы увереннее сражаться дальше. Опишите подробно, что вы будете предпринимать, чтобы выиграть эти сражения.


Приложение 2: Личная подотчетность служителя

Анкета заполняется на братских общениях служителей в Библейской церкви «Благодать» города Баттлграунд в США.336

Имя: ______________________

Дата:______________________

1. Насколько постоянным и эффективным было твоё личное время с Богом за прошлые две недели?

Нужна помощь / 1 2 3 4 5 6 7 8 9 / Стабильно / Хорошо

2. Провел ли ты достаточно качественного времени с твоей семьёй: супругой, детьми?

Да / Нет

3. Насколько ты чувствуешь, что твоя роль в служении эффективна / качественна?

Нужна помощь / 1 2 3 4 5 6 7 8 9 / Стабильно / Хорошо

4. Был ли ты честен во всех финансовых делах дома и на работе?

Да / Нет

5. Было ли твое поведение с другой женщиной где-либо непристойным, сомнительным?

Да / Нет

6. Смотрел ли ты где-либо какие- либо материалы, имеющие сексуальное содержание?

Да / Нет

7. Что на данном этапе беспокоит тебя в твоем служении? В каких сферах служения тебе нужна помощь?

8. Слукавил ли ты, отвечая на какой-либо из предыдущих вопросов?

Да / Нет


Приложение 3: Вопросы для определение похоти

Вопросы для определения разницы между похотью и сексуальным влечением.337

• Если тебя тянет к другому человеку и ты находишь его (или ее) привлекательным, то это еще не похоть.

• Если ты испытываешь сильное желание физической близости, то это еще не похоть.

• Если ты предвкушаешь будущую супружескую близость и заранее радуешься ей, то это еще не похоть.

• Если мужчина или женщина испытывают безотчетное сексуальное возбуждение, то это еще не похоть.

• Если ты подвергаешься сексуальному искушению, то это еще не похоть.


1 John Coleman, “Porn in the USA: Examining Our National Addiction.” Salvo magazine, http://www.salvomag.com/new/articles/salvo2/2coleman.php (27 Apr. 2014).

2 Томас Ширрмахер, Правда о порнографии, перевод с немецкого И. В. Просвиряковой (Бонн: Alapa-Verlag, 2009), 20.

3 Майкл Дрисколл, Порнообращенный христианин. Откровенный разговор о порнографии и мастурбации, перевод с английского (Чернигов: In Lumine Media, 2011),

4 Джош Мак-Дауэлл и Боб Хостетлер, Консультирование молодежи. Пособие для молодежных служителей, пасторов, учителей и родителей, перевод О.А. Рыбакова (Санкт-Петербург: «Библия для всех», 2006), 261.

5 Ширрмахер, Правда о порнографии, 9.

6 Рэнди Элкорн, Принципы чистоты: Божья защита на опасных жизненных путях, перевод с английского (Чернигов: In Lumine Media, 2014), 15.

7 Питер Майер. Чистота, любовь, брак, перевод с немецкого (Киев: «Пресса Украины», 1992), 48.

8 John Coleman, “Porn in the USA: Examining Our National Addiction.” Salvo magazine, http://www.salvomag.com/new/articles/salvo2/2coleman.php (27 Apr. 2014).

9 R. E. O. White, «Порнография», Теологический энциклопедический словарь, ред. Уолтер А. Элуэлл, перевод с английского Ю. М. Табак (Москва: Ассоциация "Духовное возрождение", 2003), 880.

10 Баркли М. Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, перевод с английского В. Н. Кузнецова (Москва: Российское Библейское Общество, 2006), 174.

11 Там же, 52.

12 С. А. Кузнецов, ред., Большой толковый словарь русского языка, (Санкт- Петербург: «Нюринт», 2000), 926.

13 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 174.

14 Р. К. Харрисон, «Половая распущенность», Евангельский словарь библейского богословия (ЕСББ), ред. Уолтер А. Элуэлл, перевод В. Н. Гаврилова (Санкт- Петербург: «Библия для всех», 2000), 762.

15 Lynn Hunt, ed., The Invention of Pornography: Obscenity and the Origins of Modernity, 1500-1800 (New York: Zone Book, 1996), 13.

16 Е. А. Кащенко, Основы социокультурной сексологии, 2-е издание (Москва: Книжный дом «Либроком», 2011), 176.

17 Страсть – сильное, стойкое, всеохватывающее чувство, доминирующее над другими побуждениями человека и приводящее к сосредоточению на предмете страсти всех его устремлений и сил (А. В. Петровский и М. Г. Ярошевский, ред., Психологический словарь,. (Москва: Политиздат, 1990), 386).

18 Половое влечение – страстное желание, похоть; термин, обозначающий и сексуальное желание вообще, и стремление к телесному сближению с определенным человеком, и мотивационный аспект сексуальности (Петровский, Психологический словарь, 282).

19 Мастурбация – это сексуальная самостимуляция посредством манипулирования своими половыми органами (Джон Уайт, Эрос оскверненный, перевод с английского В. В. Солодникова (Москва: Центр общечеловеческих ценностей, 1993), 34).

20 Кащенко, Основы социокультурной сексологии, 177.

21 Хайд Х. Монтгомери, История порнографии, перевод с английского (Москва: Издательский дом "КРОН-пресс", 1997), 6.

22 Кащенко, Основы социокультурной сексологии, 176.

23 И. И. Раймер, В оковах соблазна. Интернет, порнография, зависимость, пути освобождения (Черкассы: «Смирна», 2014), 9.

24 Кащенко, Основы социокультурной сексологии, 177.

25 D. W. Gill, «Непристойность, Бесстыдство», Теологический энциклопедический словарь, ред. Уолтер А. Элуэлл, перевод с английского А. В. Курт (Москва: Ассоциация "Духовное возрождение", 2003), 741.

26 Кузнецов, Большой толковый словарь русского языка, 1525.

27 Стен і Бренда Джонс, Як і коли розповідати своїм дітям про секс, переклад з англійської Ирина Матвіїв (Львів: «Нова Надія», 2008), 214.

28 Кащенко, Основы социокультурной сексологии, 181.

29 Джонс, Як і коли розповідати своїм дітям про секс, 214.

30 Gill, «Непристойность, Бесстыдство», 741.

31 Gordon Hawkins and Franklin E. Zimring, Pornography in a free society (New York: Cambridge University Press, 1991), 75.

32 Hawkins and Franklin, Pornography in a free society, 75.

33 U. a., “Pornography Commission Report,” The Baptist Pillar, http://www.baptistpillar.com/article_552.html (25 Apr. 2014).

34 J. Kerby Anderson, Moral dilemmas: biblical perspectives on contemporary ethical issues (Grand Rapids: W Publishing group, a Division of Thomas Nelson, Inc., 1998), 151.

35 Кащенко, Основы социокультурной сексологии, 177.

36 Похоть – это нечестивое желание того, что запрещено, и хотя она всегда стремится завладеть предметом или человеком, вознаграждением ей служит вовсе не объект вожделения, ее подлинное наслаждение состоит в самом процессе хотения (Джошуа Харрис, Этому нет места, перевод О. Корсакова (Черкассы: «Смирна», 2005), 44).

37 Н. а., Новый библейский словарь: в двух частях. Часть вторая: Библейские реалии, перевод с английского (Санкт-Петербург: «Мирт», 2001), 2:105.

38 Уолтер Элуэлл и Филип Камфорт, Большой библейский словарь, перевод О. А. Рыбакова (Санкт-Петербург: «Библия для всех», 2005), 1314.

39 Там же, 360.

40 Там же, 1313.

41 Д. П. Шантенье де ля Соссей, ред., Иллюстрированная история религий. Том первый: Народы Африки, Америки, Великого Океана, Китай, Япония, Египет, Вавилон и Ассирия, Сирия и Финикия, Израиль, Ислам. Перевод с французского (Москва: «Красный пролетарий», 1992), 95.

42 Там же, 197.

43 Элуэлл и Камфорт, Большой библейский словарь, 211.

44 Н. а., Новый библейский словарь, 2:105.

45 Роберт Т. Бойд, «Курганы, гробницы, сокровища.»: Иллюстрированное введение в библейскую археологию (Корнталь: Свет на Востоке, 1989), 160.

46 А. А. Опарин, Древние города и Библейская археология (Харьков: «Факт», 1997), 30.

47 Элуэлл и Камфорт, Большой библейский словарь, 1314.

48 Джим Андерсон и Хайди Карлссон, Взгляд под маску: как культура покушается на нашу сексуальность, перевод с английского Екатерины Рыжковой (Киев: СПД Вебер С. П., 2013), 142.

49 Шантенье, Иллюстрированная история религий, 241.

50 Элуэлл и Камфорт, Большой библейский словарь, 1313.

51 Харрисон, «Половая распущенность», 758.

52 Элуэлл и Камфорт, Большой библейский словарь, 1282.

53 Следует сказать, что идолопоклонство и неверие в Господа в Писании часто представлены как духовная измена, духовное прелюбодеяние и блуд. Используемая метафора может и не включать непосредственного проявления сексуальной распущенности.

54 Фритц Ринекер и Герхард Майер, ред., Библейская Энциклопедия Брокгауза, перевод с немецкого В. М. Иванова, А. А. Карельского и Д. Р. Щедровицкого (Кременчуг, Укр.: «Христианська зоря», 1999), 367.

55 Hunt, The Invention of Pornography,10.

56 Там же, 10.

57 Гэри Ф. Келли, Основы современной сексологии, издание 6-е, перевод с английского А. Голубева, Н. Исуповой, С. Комарова, В. Мисник, С. Панкова, С. Рысева, Е. Турутиной (Санкт-Петербург: Издательство «Питер», 2000), 25.

58 Hunt, The Invention of Pornography, 10.

59 Кащенко, Основы социокультурной сексологии, 177.

60 Hunt, The Invention of Pornography, 11.

61 Там же, 11.

62 Там же, 11.

63 Там же, 13.

64 Келли, Основы современной сексологии, 6.

65 Клаус Р. Бергер, Порнография – утрата стыда, серия: просвещение, том 28, перевод с немецкого (Москва: «Логос», 2005), 24.

66 Андерсон и Карлссон, Взгляд под маску, 80.

67 Джойс Хаггет, Жизнь в мире, котором правит секс, перевод с английского О. Лукманова (Москва: «Триада», 2000), 26.

68 Томас Ширрмахер, Правда о порнографии, перевод с немецкого И. В. Просвиряковой (Бонн: Alapa-Verlag, 2009), 20.

69 Там же, 22.

70 Бергер, Порнография – утрата стыда, 25.

71 Келли, Основы современной сексологии, 627.

72 John Arlidge, “The dirty secret that drives new technology: it's porn,” The guardian, http://www.theguardian.com/technology/2002/mar/03/internetnews.observerfocus (25 Apr. 2014).

73 Ширрмахер, Правда о порнографии, 151.

74 Шеннон Этридж и Стивен Артерберн, Искушение каждой девушки, перевод с английского (Черкассы: «Смирна», 2008), 76.

75 Хаггет, Жизнь в мире, котором правит секс, 26.

76 Этридж и Артерберн, Искушение каждой девушки, 72.

77 Киберсекс – это просмотр по интернету сексуальных действий между двумя и более людьми, в то время как при просмотре интернет порнографии ее пользователь остается наедине с собой (Ширрмахер, Правда о порнографии, 31).

78 Ширрмахер, Правда о порнографии, 32.

79 Там же, 15.

80 Раймер, В оковах соблазна, 21.

81 Ширрмахер, Правда о порнографии, 15.

82 Там же, 15.

83 Иван Лещук, Экология духа (Черкассы: Смирна, 2006), 268.

84 Anderson, Moral dilemmas, 145.

85 Ширрмахер, Правда о порнографии, 17.

86 U. a., “Current Porn Statistics 2014,” Ex porn star former porn actress Shelley Lubben, http://www.shelleylubben.com/shelley-blog/current-porn-statistics-2014.html (25 Apr. 2014).

87 Ширрмахер, Правда о порнографии, 19.

88 Андерсон и Карлссон, Взгляд под маску, 81.

89 Любовь Дехтяренко, «Безрассудная женщина», Наши дороги 57 (2010):14-15.

90 Джон Пайпер и Джастин Тэйлор, ред., Дивный сад. Господство Христа в интимных отношениях, перевод с английского Е. Марчук (Киев: «Благодать», 2006), 69.

91 Бергер, Порнография – утрата стыда, 24.

92 Пол Д. Трипп, Секс и деньги: удовольствия, которые тебя опустошают, и всеутоляющая благодать, перевод с английского (Одесса: «Тюльпан», 2014), 12.

93 Билли Грэм, Справочник душепопечителя: для тех, кто трудится на ниве христианской (Санкт-Петербург: «Библия для всех», 2004), 174.

94 Джош Мак-Дауэлл и Боб Хостетлер, Консультирование молодежи. Пособие для молодежных служителей, пасторов, учителей и родителей, перевод О.А. Рыбакова (Санкт-Петербург: «Библия для всех», 2006), 261.

95 Андреас Патц, «Пам’ятка християнина інтернетника», Євангельська нива 1 (2015):22-25.

96 Ширрмахер, Правда о порнографии, 134.

97 Там же, 135.

98 Norman L. Geisler, Christian ethics: contemporary issues and options. (Grand Rapids, Michigan: Baker Publishing Group, 2010), 381.

99 Anderson, Moral dilemmas, 150.

100 Мак-Дауэлл и Хостетлер, Консультирование молодежи, 263.

101 Hunt, The Invention of Pornography, 35.

102 Alan Soble, ed., The philosophy of sex: contemporary readings (Boston: Rowman & Littlefield Publishers, 2002), 381.

103 Трипп, Секс и деньги, 105.

104 Майкл Дрисколл, Порнообращенный христианин. Откровенный разговор о порнографии и мастурбации, перевод с английского (Чернигов: In Lumine Media, 2011), 16.

105 Anderson, Moral dilemmas, 147.

106 Грэм, Справочник душепопечителя, 174.

107 White, «Порнография», 880.

108 Девиация – это отклонение от нужного направления под действием внешних причин (Кузнецов, Большой толковый словарь русского языка, 242).

109 Мак-Дауэлл и Хостетлер, Консультирование молодежи, 261.

110 Anderson, Moral dilemmas, 147.

111 White, «Порнография», 880.

112 Luke Gilkerson, “Internet pornography,” A ministry leader's handbook (Owosso: Covenant Eyes, 2010), 11.

113 Ширрмахер, Правда о порнографии, 61.

114 Мак-Дауэлл и Хостетлер, Консультирование молодежи, 263.

115 Кащенко, Основы социокультурной сексологии, 176.

116 Келли, Основы современной сексологии, 6.

117 Кащенко, Основы социокультурной сексологии, 176.

118 Там же, 177.

119 Там же, 177.

120 Дрисколл, Порнообращенный христианин, 19.

121 Там же, 42.

122 Келли, Основы современной сексологии, 298.

123 Ширрмахер, Правда о порнографии, 96.

124 Боб Сордж, Заключу завет с глазами моими, перевод с английского (Санкт- Петербург: «Библейский взгляд», 2013), 54.

125 Келли, Основы современной сексологии, 25.

126 Danny Frederik, “Pornography and freedom,” Kritike: an online journal of philosophy, http://www.kritike.org/volume-5-2.html (25 Apr. 2014).

127 Danny Frederik, “Pornography and freedom,” Kritike: an online journal of philosophy, http://www.kritike.org/volume-5-2.html (25 Apr. 2014).

128 Ширрмахер, Правда о порнографии, 11.

129 Дрисколл, Порнообращенный христианин, 18.

130 Ширрмахер, Правда о порнографии, 27.

131 Эдвард Т. Уэлч, Зависимости. Банкет в могиле: обрести надежду в силе Евангелия, перевод с английского (Одесса: «Тюльпан», 2008), 76.

132 Джун Хант, Ключи: как помочь себе и другим в решении жизненных проблем, Книга 1, перевод с английского Н. А. Четвериной (Москва: Ассоциация «Духовное возрождение» ЕХБ, 2001), 226.

133 Келли, Основы современной сексологии, 297.

134 Уэлч, Зависимости. Банкет в могиле, 55.

135 Уэйн Грудем, ред., Библейские основания для мужчин и женщин, перевод Е. Марчук (Киев: «Благодать», 2011), 369.

136 Материал раздела, с сокращениями и изменениями, взят из Anderson, Moral dilemmas, 147.

137 Трипп, Секс и деньги, 125.

138 Этридж и Артерберн, Искушение каждой девушки, 11.

139 Anderson, Moral dilemmas, 147.

140 Ширрмахер, Правда о порнографии, 65.

141 Уэлч, Зависимости. Банкет в могиле, 97.

142 Андерсон и Карлссон, Взгляд под маску, 205.

143 Боб Сордж, Заключу завет с глазами моими, перевод с английского (Санкт- Петербург: «Библейский взгляд», 2013), 53.

144 Walter Bauer, William F. Arndt, Wilbur Gingrich, and Frederick W. Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 657.

145 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 141.

146 Баркли Ньюман и Филип Стайн, Комментарии к Евангелию от Матфея. Пособие для переводчиков Священного Писания, перевод с английского под ред. А. Л. Хосроева, (Москва: Российское Библейское общество, 1998), 133.

147 Джон Мак-Артур, Толкование книг Нового Завета: Евангелие от Матфея, 1-7, перевод А. Прокопенко (Минск: Славянское Евангельское Общество, 2006), 326.

148 Кузнецов, Большой толковый словарь русского языка, 964.

149 Bauer, A Greek-English Lexicon, 372.

150 Баркли М. Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, перевод с английского В. Н. Кузнецова (Москва: Российское Библейское Общество, 2006), 87.

151 Ньюман и Стайн, Комментарии к Евангелию от Матфея, 133.

152 А. А. Алексеев, ред., Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (Санкт-Петербург: Российское библейское общество, 2002),22.

153 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 113.

154 Bauer, A Greek-English Lexicon, 506.

155 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 22.

156 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 49.

157 Bauer, A Greek-English Lexicon, 520.

158 Фритц Ринекер и Герхард Майер, ред., Библейская Энциклопедия Брокгауза, перевод с немецкого В. М. Иванова, А. А. Карельского и Д. Р. Щедровицкого (Кременчуг, Укр.: «Христианська зоря», 1999), 13.

159 Donald A. Carson, "Matthew." In The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein. Vol. 8, 1-599 (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1984), 1:151.

160 Даниел Б. Уоллас, «Углубленный курс грамматики греческого языка: Экзегетический синтаксис Нового Завета», перевод с английского (Новосибирск: Новосибирская библейская богословская семинария, 2010), 474.

161 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 22.

162 Уоллас, «Углубленный курс грамматики греческого языка», 587.

163 Роджерс-мл. и Роджерс III, Экзегетический ключ, 64.

164 Уоллас, «Углубленный курс грамматики греческого языка», 587.

165 Ньюман и Стайн, Комментарии к Евангелию от Матфея, 127.

166 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 22.

167 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 53.

168 Ньюман и Стайн, Комментарии к Евангелию от Матфея, 127.

169 Уоллас, «Углубленный курс грамматики греческого языка», 345.

170 Уильям Макдональд, Библейские комментарии для христиан, Новый Завет (Bielefeld: Christliche Literatur-Verbreitung, 2000), 4

171 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 22.

172 Уоллас, «Углубленный курс грамматики греческого языка», 633.

173 Мак-Артур, Евангелие от Матфея, 326.

174 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 22.

175 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 178.

176 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 22.

177 Мак-Артур, Евангелие от Матфея, 327.

178 Марк Эдвард Мур, Жизнь Христа в хронологическом порядке. Том первый: от славы к Галилее, перевод с английского Константин Назаров (Москва: «Весть», 2003),190.

179 Carson, "Matthew.", 1:151.

180 David H. Field, “Adultery”. Baker Encyclopedia of the Bible, ed. Walter A. Elwell. Vol. 4 (Grand Rapids: Baker Book House, 1997), 1:33.

181 Роджерс-мл. и Роджерс III, Экзегетический ключ, 64.

182 Ньюман и Стайн, Комментарии к Евангелию от Матфея, 133.

183 Луис Барбиери-мл., «Евангелие от Матфея». Толкование четырех евангелий и книги деяний апостолов. Ред. Платон Харчлаа. Перевод Ирины Череватой, (Киев: РЕМ и СМИ, 1990), 26.

184 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 22.

185 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 162.

186 Уоллас, «Углубленный курс грамматики греческого языка», 252.

187 Ньюман и Стайн, Комментарии к Евангелию от Матфея, 134.

188 Уоллас, «Углубленный курс грамматики греческого языка», 331.

189 Мак-Артур, Евангелие от Матфея, 328.

190 Carson, "Matthew.", 1:151.

191 Мур, Жизнь Христа в хронологическом порядке. Том первый, 191.

192 Барбиери-мл., «Евангелие от Матфея», 26.

193 Уоллас, «Углубленный курс грамматики греческого языка», 695.

194 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 22.

195 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 191.

196 Мак-Артур, Евангелие от Матфея, 329.

197 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 22.

198 Роджерс-мл. и Роджерс III, Экзегетический ключ, 64.

199 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 22.

200 Роджерс-мл. и Роджерс III, Экзегетический ключ, 64.

201 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 23.

202 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 44.

203 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 23.

204 Роджерс-мл. и Роджерс III, Экзегетический ключ, 64.

205 Ньюман и Стайн, Комментарии к Евангелию от Матфея, 135.

206 Уоллас, «Углубленный курс грамматики греческого языка», 707.

207 Там же, 708.

208 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 1201.

209 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 12.

210 Роберт Л. Томас, Экзегетический дайджест. Послания Фессалоникийцам, перевод с английского (Новосибирск: НББС, 2005), 41.

211 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 174.

212 Роджерс-мл. и Роджерс III, Экзегетический ключ, 740.

213 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 1201.

214 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 191.

215 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Фессалоникийцам, 41.

216 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 154.

217 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Фессалоникийцам, 41.

218 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 87.

219 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Фессалоникийцам, 41.

220 Уоллас, «Углубленный курс грамматики греческого языка», 623.

221 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Фессалоникийцам, 41.

222 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 1201.

223 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 31.

224 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Фессалоникийцам, 41.

225 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 1201.

226 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 147.

227 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Фессалоникийцам, 42.

228 Там же, 42.

229 Роджерс-мл. и Роджерс III, Экзегетический ключ, 740.

230 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 1201.

231 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 127.

232 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Фессалоникийцам, 43.

233 Там же, 43.

234 Роджерс-мл. и Роджерс III, Экзегетический ключ, 740.

235 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 1201.

236 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 215.

237 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Фессалоникийцам, 43.

238 Там же, 43.

239 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 1201.

240 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Фессалоникийцам, 44.

241 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 1201.

242 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 49.

243 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Фессалоникийцам, 44.

244 Роджерс-мл. и Роджерс III, Экзегетический ключ, 740.

245 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Фессалоникийцам, 44.

246 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 1201.

247 Там же, 1201.

248 Роджерс-мл. и Роджерс III, Экзегетический ключ, 740.

249 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 87.

250 Роджерс-мл. и Роджерс III, Экзегетический ключ, 845.

251 Роберт Л. Томас, Экзегетический дайджест. Послания Иакова, перевод с английского (Новосибирск: НББС, 2006), 23.

252 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 163.

253 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 847.

254 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Иакова, 23.

255 Роджерс-мл. и Роджерс III, Экзегетический ключ, 845.

256 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 847.

257 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Иакова, 23.

258 Роджерс-мл. и Роджерс III, Экзегетический ключ, 845.

259 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Иакова, 23.

260 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Иакова, 23.

261 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 846.

262 Роджерс-мл. и Роджерс III, Экзегетический ключ, 845.

263 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Иакова, 21.

264 Там же, 21.

265 Уоллас, «Углубленный курс грамматики греческого языка», 148.

266 Там же, 347.

267 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 847.

268 Роджерс-мл. и Роджерс III, Экзегетический ключ, 845.

269 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Иакова, 22.

270 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 847.

271 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 163.

272 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Иакова, 23.

273 Роджерс-мл. и Роджерс III, Экзегетический ключ, 845.

274 Дж. Рональд Блу, «Послание апостола Иакова». Толкование новозаветных посланий и книги откровения, ред. Платон Харчла, перевод Ирины Череватой (Киев:РЕМ и СМИ, 1990), 14.

275 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 847.

276 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Иакова, 23.

277 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 847.

278 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 69.

279 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Иакова, 23.

280 Роджерс-мл. и Роджерс III, Экзегетический ключ, 845.

281 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Иакова, 23.

282 Там же, 24.

283 Там же, 24.

284 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 847.

285 Роджерс-мл. и Роджерс III, Экзегетический ключ, 845.

286 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Иакова, 24.

287 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 847.

288 Роджерс-мл. и Роджерс III, Экзегетический ключ, 845.

289 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Иакова, 24.

290 Алексеев, Новый завет на греческом языке, 847.

291 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 34.

292 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Иакова, 24.

293 Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета, 102.

294 Томас, Экзегетический дайджест. Послания Иакова, 25.

295 Джон Пайпер и Джастин Тэйлор, ред., Дивный сад. Господство Христа винтимных отношениях, перевод с английского Е. Марчук (Киев: «Благодать», 2006),284.

296 Стюарт Скотт, Образцовый муж. Библейский путь к семейному счастью, перевод с английского (Киев: «Рука Допомоги», 2014), 338.

297 Luke Gilkerson, “Internet pornography,” A ministry leader's handbook (Owosso: Covenant Eyes, 2010), 11.

298 Е. Бахмутский, А. Прокопенко, Т. Расулов и В. Трескин, Семья: создать и сохранить (Санкт-Петербург: «Библия для всех», 2013), 96.

299 Бахмутский, Прокопенко, Расулов и Трескин, Семья, 96.

300 Там же, 96.

301 Билли Грэм, Справочник душепопечителя: для тех, кто трудится на ниве христианской (Санкт-Петербург: «Библия для всех», 2004), 175.

302 Бахмутский, Прокопенко, Расулов и Трескин, Семья, 96.

303 Эд Белкли, Почему христиане не могут доверять психологии, перевод с английского (Н. г.: "Тинейджер", 2005), 327.

304 Бахмутский, Прокопенко, Расулов и Трескин, Семья, 96.

305 Джон Мак-Артур, Толкование книг Нового Завета: Евангелие от Матфея, 1-7, перевод А. Прокопенко (Минск: Славянское Евангельское Общество, 2006), 327.

306 Луис Барбиери-мл., «Евангелие от Матфея». Толкование четырех евангелий и книги деяний апостолов. Ред. Платон Харчлаа. Перевод Ирины Череватой, (Киев: РЕМ и СМИ, 1990), 26.

307 Грэм, Справочник душепопечителя, 175.

308 Пайпер и Тэйлор, Дивный сад, 82.

309 Грэм, Справочник душепопечителя, 175.

310 Скотт, Образцовый муж, 330.

311 Джошуа Харрис, Этому нет места, перевод О. Корсакова (Черкассы: «Смирна», 2005), 23.

312 И. И. Раймер, В оковах соблазна. Интернет, порнография, зависимость, пути освобождения (Черкассы: «Смирна», 2014), 139.

313 Там же, 132.

314 Там же, 124.

315 Там же, 145.

316 Там же, 149.

317 Там же, 135.

318 Белкли, Почему христиане не могут доверять психологии, 252.

319 Мак-Артур, Евангелие от Матфея, 329.

320 Уолтер Элуэлл и Филип Камфорт, Большой библейский словарь, перевод О. А. Рыбакова (Санкт-Петербург: «Библия для всех», 2005), 1151.

321 Джош Мак-Дауэлл и Боб Хостетлер, Консультирование молодежи. Пособие для молодежных служителей, пасторов, учителей и родителей, перевод О.А. Рыбакова (Санкт-Петербург: «Библия для всех», 2006), 266.

322 Джон Уайт, Эрос оскверненный, перевод с английского В. В. Солодникова (Москва: Центр общечеловеческих ценностей, 1993), 44.

323 Белкли, Почему христиане не могут доверять психологии, 340.

324 Харрис, Этому нет места, 57.

325 Лони Мелащенко и Тимоти Кросби, Откровенно о сокровенном, перевод с английского (Киев: «Джерело життя», 1998), 50.

326 Духовные дисциплины – это постоянные действия, совершаемые для приглашения Бога и изменения нас в образ Христа (Брюс Алворд, «Духовная жизнь служителя», классные заметки (Ирпенская библейская семинария, осень, 2012), 29).

327 Алворд, «Духовная жизнь служителя», 29.

328 Джун Хант, Ключи: как помочь себе и другим в решении жизненных проблем, Книга 1, перевод с английского Н. А. Четвериной (Москва: Ассоциация «Духовное возрождение» ЕХБ, 2001), 64.

329 Алворд, «Духовная жизнь служителя», 29.

330 Харрис, Этому нет места, 80.

331 Алворд, «Духовная жизнь служителя», 61.

332 Виталий Рожко пишет: «Анкета заполняется на братских общениях служителей» (личная переписка с автором 25 апр. 2015).

333 Джон Мак-Артур, Отмирающая совесть: водораздел в безвинном и безгрешном мире, перевод с английского А. В. Петровского (Санкт-Петербург: «Библия для всех», 2004.

334 D. W. Gill, «Непристойность, Бесстыдство», Теологический энциклопедический словарь, ред. Уолтер А. Элуэлл, перевод с английского А. В. Курт (Москва: Ассоциация "Духовное возрождение", 2003), 741.

335 Джошуа Харрис, Этому нет места, перевод О. Корсакова (Черкассы: «Смирна», 2005), 57.

336 Виталий Рожко пишет: «Анкета заполняется на братских общениях служителей» (личная переписка с автором 25 апр. 2015).

337 Джошуа Харрис, Этому нет места, перевод О. Корсакова (Черкассы: «Смирна», 2005), 57.