Боротись за віру, раз дану святим

Материальная поддержка служителей церкви: библейский взгляд

В сегодняшнем положении вещей в евангельских церквях Украины служителями становятся люди не малой веры. Действительно, это все еще можно считать подвигом, потому что согласившись нести служение в церкви, нередко такой человек подвергает себя и свою семью различным лишениям. В своем большинстве, будучи предоставленными самим себе, или находясь на минимальной финансовой поддержке, служителя пытаются заработать на жизнь для своей семьи, и для этого иногда даже отправляются в другие местности и даже страны. С одной стороны понятно, что пасторство – это не райская жизнь, но с другой стороны, когда под час не хватает даже на самое необходимое, не говоря уже о сбережениях, становится обидно за служителей и их семьи.

В Украине на сегодняшний день реальность такова, что очень немногие церкви содержат служителей на полную занятость. Это касается в том числе и церквей средних размеров, которые могли бы содержать не одного, а несколько служителей, и иногда даже больших церквей. Не удивительно, что становиться служителями, или заниматься миссионерской деятельностью собственно в нашей стране желают не многие христиане. Большинство верующих не желают горького пасторского хлеба, но зарабатывают себе на жизнь различными доступными методами.

К сожалению, многие пасторы и другие христианские работники либо не получают достойного вознаграждения за их труд, либо не получают его вообще. Некоторые верующие считают, что оплачиваемые христианские работники должны жить более скромно, нежели они сами. К сожалению, это часто ведет к разочарованию. Иногда подобное отношение калечит души детей христианских работников, которые зачастую потом относятся либо негативно, либо даже враждебно к церкви и ко всему духовному, на всегда уходя в мир.

Статистика содержания служителей церквями в Украины не ведется, потому что это внутреннее дело каждой церкви, и во многих случаях может считаться не публичным. Поэтому, для того, чтобы узнать приблизительное состояние дел в данном вопросе, была собрана и представлена в данном исследовании статистика, сделан определенный анализ доступной информации и в конце работы предложены практические советы по возможном улучшении ситуации в вопросе материального содержания служителей.

Современным церквям в Украине необходимо пересмотреть свою практику и взгляды на материальное обеспечение пресвитеров. Для этого в основной части данной работы во-первых, описана библейская практика содержания служителей как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Во-вторых, рассмотрены причины, почему служителя церквей имеют право на материальное обеспечение. В-третьих, представлены библейские принципы, которые регулируют практику содержания служителей в церквях. И в четвертых, предложены практические рекомендации по воплощению практики финансового обеспечения служителей в сегодняшних церквях Украины.

В результате исследования, в данной работе предлагается понимание материального содержания пасторов церквей, которые соответствуют всем требованиям к их характеру и практике жизни, как библейски обоснованный подход. Однако, для того, чтобы все было чинно и послужило к созиданию Тела Христова, должны учитываться библейские принципы, которые освещены в данной работе.


Современная практика поддержки служителей

Проблемы финансовой поддержки служителей

Возвращаясь еще на миг к истории, необходимо сказать, что в годы правления Советской власти, особенно в сталинские репрессии с 1929 года, была запрещена благотворительная деятельность церкви и запрещены воспитательные беседы на эту тему. Это наложило особый отпечаток в мышлении верующих вплоть до сегодняшнего времени. В ходе истории нашего братства вопрос материального служения Богу остался упущенным. Во время экономических потрясений в нашей стране у верующих уже сформировалось определенное мнение по вопросу финансов. Но Бог призывает каждого верующего в Него возрастать в познании истины.

Финансовые возможности церкви

Если сравнивать занятость служителей в церквях в начале 20-х годов прошлого века и сегодня, то необходимо констатировать, что объем работы увеличился, и пресвитера сегодня на много больше заняты нежели тогда. Раньше пресвитер работал на работе смену или рабочий день, затем приходил на служение, проповедовал. Еще он мог посетить больных на дому или в больнице, посетить другую церковь, совершить бракосочетание, погребение или другое служение. Сегодня же объем работы у служителей значительно вырос, кроме выше перечисленных обязанностей к компетенции пастора церкви добавляется еще воскресная школа, летние детские лагеря, молодежное служение, малые группы, конференции, различные социальные проекты, душепопечительская работа, евангелизации, урегулирование отношений с властями, некоторые менеджерские функции, периодическое обучение, также требуется более глубокая подготовка к проповеди и другие обязанности.

В связи с этими обязанностями, служителю необходимо посвящать гораздо больше времени для служения, поэтому он не может позволить себе заниматься служением и работать на общей работе с полной занятостью. Некоторые служителя могут и работать, обеспечивая свою семью и полноценно нести служение в церкви без ущерба для семьи, находя во всем здравый баланс. Многие не могут совмещать работу, служение в церкви и заботу о семьи по причине большой занятости в церкви. Как правило это бывает в больших, или средних, но очень активных и растущих церквях. Чтобы заняться каким-то частным бизнесом, служителю трудно на это найти время или средства, либо такая перспектива не представляется целесообразной. Поэтому, как факт, многие пресвитера мечутся, ищут где-то какую-то помощь, спонсоров, друзей, знакомых за рубежом. Иногда, из-за своей занятости в служении, служителя не могут иметь постоянную работу и сами ездят на заработки за рубеж или в большие города, вынужденно оставляя свои семьи на время работы, или же попросту балансируют между служением и случайными подработками, пытаясь удержать семью на плаву.

В связи с наличием у многих служителей большого количества обязанностей, возникает необходимость в освобождении его от обязанности зарабатывать для содержания семьи, но обеспечить его жалованием от церкви, на которую он тратит большую часть своего времени (1 Кор. 9:14). Следует отметить, что не все служителя одинаково заняты в церквях, и не у всех служение забирает львиную часть их времени, поэтому они могут и должны работать для поддержания своей семьи, как это делал апостол Павел, несмотря на его постоянную занятость служением и благовестием. Однако, у тех, которые нуждаются в материальной поддержке, возникают некоторые трудности, которые будут рассмотрены ниже.

В нашей сегодняшней реальности это, к сожаленью, самая распространенная проблема. Особенно это касается церквей в сельской местности. Как правило, небольшие сельские церкви насчитывают до пятидесяти человек, которые в своем большинстве – пожилые люди с небольшим достатком и доходами, они не в состоянии оплатить необходимую плату пресвитеру. Согласно статистике ВСЦ ЕХБ, в Украине по состоянию на июнь 2014 года,1 существует около 1575 церквей, которые находятся в сельской местности, что составляет приблизительно две трети2 от их общего количества (2363 церкви).

Приведенная статистика значит, что большинство церквей нашего братства не в состоянии содержать своего пресвитера. Даже если во всех этих церквях есть единое библейское понимание по данному вопросу, они не могут обеспечить своего служителя необходимым уровнем дохода с тем, чтобы он смог всецело посвятить себя служению. Однако, в таких церквях, как правило, пресвитера находятся не на полной занятости служением и могут работать на общих работах, обеспечивая свою семью, и нести служение одновременно. В таких случаях многие церкви полностью или частично оплачиваю транспортные, телефонные и/или другие расходы своего пресвитера.

Отсутствие единого понимания в церкви

Примечательно, что не все маленькие церкви в сельской местности не в состоянии обеспечить своего пресвитера жалованьем. Очевидно, что есть и такие, которые могли бы, в силу финансового состояния их членов церкви и вносимых ими добровольных пожертвований на нужды церкви. Однако случается, что церковь имеет разногласие в данном вопросе, и братья не видят необходимости освобождать от работы своего служителя и поддерживать его материально. Эти церкви также практикуют частичную или полную оплату расходов пресвитера, непосредственно связанных с его служением в церкви, но не оплачивают ему его труд.

Нежелание служителей быть зависимыми

Это значит, что иногда не только церковь недопонимает библейское учение о поддержке пресвитера, но и сам пастор не желает быть «зависимым» от церкви. Действующий областной пресвитер по Винницкой области, Почапский Леонид Петрович констатирует следующий факт:

Из-за того, что такие взаимоотношения церкви и пастора предполагают больше ответственности служителя перед церковью, некоторые служителя попросту отказываются от поддержки церкви, которая способна предложить ему разумное жалование.3

Эта тенденция особенно заметна у приезжих пасторов, которые приезжают в церковь один раз в неделю, по воскресениям, для провождения служений, или иногда еще дополнительно среди недели, если необходимо, для совершения погребений или других мероприятий. Остальное время они могут быть заняты постоянным заработком, который, как правило, больше того, что может предложить им церковь.

Социальная незащищенность

Ситуация, при которой служитель находится на обеспечении церкви в нашей стране значит, что служитель не получает официальную заработную плату. Соответственно, у него нет налоговых отчислений и социальных гарантий, как у человека, который официально работает, получает официальную зарплату и пользуется социальной защитой, предусмотренной законодательством Украины. Кроме этого, будущее пенсионное обеспечение от государства такому человеку также находится под вопросом. Как будет видно из последующих глав, поддержка служителя церковью – это вполне библейская практика и об этом сказано во многих местах как Ветхого, так и Нового Заветов (Втор. 18:1-8, 1Кор. 9:1-11, 14, 1Тим. 5:7-18). Однако, есть аспект добровольной уплаты налогов. Не смотря на то, что в Украине сейчас небывалая свобода для церкви и наше государство фактически никогда не контролирует церковную бухгалтерию и ее финансовую часть, апостол Павел относит уплату налогов к делу нашей совести (Рим. 13:5-6), а не просто к страху быть наказанным за неправильные действия перед государством. Это значит, что для того, чтобы не нарушать Божий и государственный порядок, описанный во многих текстах, особенно в послании к Римлянам, пастору, получающему жалование от церкви, необходимо отдавать «всякому должное» (Рим. 13:7).

Ознакомившись с соответствующими законодательными актами, можно констатировать, что в данное время для этого есть несколько механизмов и путей правильного взаимоотношения пастора, получающего жалование от церкви, с государством. Рассмотрим два варианта развития событий, первый – когда служитель не состоит в трудовых взаимоотношениях с церковью, и второй – когда служитель состоит в трудовых взаимоотношениях с церковью.

В нашем обществе, и более того в братстве ЕХБ, более типичным может быть первый вариант. Второй вариант практикуется больше в западных странах, в частности в США, но, не смотря на то, что он может казаться более меркантильным, предположительно, оба варианта имеют место для существования. Поэтому, в обстоятельствах, если служитель не состоит в трудовых взаимоотношениях с церковью, а получает от нее жалование в качестве поощрения и благодарности за его труд, он может самостоятельно подавать годовую налоговую декларацию,4 и по ее результатам платить налог в государство по соответствующей ставке. Положительной стороной в таком формате является то, что подача такой декларации не требует слишком много усилий, времени и знаний, а также может обеспечить максимальную честность перед государством. Однако, существует и негативная сторона. Даже в случае регулярной подачи такой декларации и уплаты налога, трудовой стаж человеку не учитывается и это также не влияет на будущее пенсионное обеспечение.

Второй вариант, возможно, менее приемлемый и мало распространён в евангельских кругах Украины, но он более распространен в странах западного мира. В случае, если пастор состоит в трудовых взаимоотношениях, это в свою очередь значит, что в силу обстоятельств ему приходится подписывать трудовой договор с церковью, он может зарегистрироваться в соответствующих органах как частный предприниматель.5 Название вида деятельности в таком случае может звучать как «Деятельность религиозных организаций или индивидуальных лиц, которые предоставляют услуги непосредственно пастве в церквях, мечетях, храмах, синагогах и других местах».6

В этом случае служитель обязан платить единый налог и единый социальный взнос в пенсионный фонд. Это дает ему право на социальные гарантии со стороны государства, учитывается как трудовой стаж и в конечном итоге влияет на пенсионное обеспечение. Дополнительные неудобства такого выбора – это ведение хоть и элементарной, и минимальной, но личной бухгалтерии, своевременная плата налогов и сдача квартальных отчетов.

Потребности и занятость служителей

Кроме прочих, выше перечисленных проблем и точек зрения, существует еще и ситуация, когда служитель, в силу не очень большой занятости в церкви, достаточной материальной обеспеченности и других факторов, не видит необходимости становиться дополнительной статьей церковных расходов. Такие пастора либо, с одной стороны, чувствуют себя финансово независимыми, по причине наличия другого источника доходов, это может быть наличие стабильной работы, занятие предпринимательской деятельностью, наличие какой-либо спонсорской поддержки или другие доходы. Они могут добровольно и доброохотно исполнять многие функции и с радостью и жертвенностью берут на себя дополнительную ответственность в церкви, если случается такая необходимость. Либо же, с другой стороны, они научились делать, как говорил о себе апостол Павел: «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии, и в недостатке» (Фил.4:12). Эта группа также доброохотно и с радостью исполняет многие дополнительные функции в церкви, но довольствуется при этом слишком скромным уровнем жизни.


Библейская практика содержания служителей

В данной главе описано, как Господь учреждал практику содержания служителей в Библейские времена. Во-первых, рассмотрены установленные Богом правила служения и содержания левитов и священников в Ветхом Завете. Затем описана позитивная и негативная практика в израильском обществе и сделаны выводы о том, как взаимосвязано служение священников, духовное состояние народа, и материальное содержание священников.

Во второй части главы описана практика поддержки в Новом Завете. Приведен пример, как поддерживалось служение и материальное состояние Иисуса Христа и апостола Павла. Также описан пример оказания материальной помощи в первоапостольской церкви.

Ветхозаветная практика

Прежде чем говорить о концепции материальной поддержки пасторов в Новом Завете, сначала полезно кратко напомнить о наличии этой практики в Ветхом Завете, т.к. авторы Нового Завета использовали в качестве аргументов по этой теме некоторые принципы Ветхого Завета (1 Кор. 9:13-14). Они применили некоторые из этих принципов для Новозаветного института – для церкви, как пример поддержки тех, кто несет духовный труд в обществе. Ниже будут рассмотрены правила, которые установил Господь через Ветхозаветных авторов Писания, и то, как эти правила соблюдались на практике, и к каким последствиям привело позитивное и негативное применение установленных Богом правил.

Установленные Богом правила

До Моисея жертвы обычно приносились главой семьи, который представлял семью перед Богом и поклонялся Ему от имени семьи. Служение священника приобрело особенно важное значение после того, как Израиль был избавлен из Египта. Бог желал, чтобы Израиль был народом святым. Шульц отмечает, что для порядка служения и успешного поклонения во время странствия Израиля по пустыне Бог назначил первосвященником Аарона.7 Также Он назначил ему помощников, его сыновей. Эти люди должны были в точности совершать предписанное им Богом служение в том, чтобы приносить жертвы, обслуживать скинию, разъяснять народу Закон, и быть на страже его исполнения.

Служение левитов и священников

Левиты были избраны Богом вместо всех первенцев Израиля, которых Бог предназначил для Себя. Поэтому они стали целиком Его, были отданы в распоряжение Аарону для служения в скинии собрания, однако священничество ограничивалось лишь Аароном и потомками его. Во времена Давида левиты служили певцами перед скинией собрания, другие служили привратниками. Одни левиты пели псалмы, а другие играли на разных инструментах (1 Пар. 6:31). Также, как отмечает Краткий Библейский Словарь, левитам в разное время поручались различные служения: сдирать кожу со всесожжений (2 Пар. 29:34), закалывать пасхального агнца (2 Пар. 30:17), помогали разъяснять закон Моисея народу (Неем. 8:7-8).8

Левиты, избранные как заместители старших сыновей от каждой семьи, прислуживали священникам при исполнении их обязанностей (Чис. 3:5-13; 8:17). Поэтому, Шульц считает, что таким образом в служении священников был представлен весь народ.9

Господь возложил несколько различных обязанностей на священников. Главной из них являлось посредничество между Богом и человеком. Священники должны были открывать Божью волю для народа израильского (Чис. 27:21; Втор. 33:8). Они приносили предписанные жертвы, и этим обеспечивали народу очищение от греха (Исх. 28:1, Лев. 16:1-34). Будучи блюстителями закона, они также отвечали за наставление народа. Забота о скинии и служение в ней также были в числе их обязанностей, поэтому левиты были назначены помогать священникам в исполнении возложенных на них трудов.

Содержание левитов и священников

Левиты и священники не имели удела на земле, и чтобы они могли свободно отправлять службу пред Господом, им в принадлежность отдавали десятины (Чис. 18:132). Это была одна из нескольких десятин, которые приносили израильтяне Господу. Господь установил, что принадлежало священникам из-за их служения и положения в обществе. Когда израильтяне приносили жертвы за грех и жертвы повинности, это становилось обилием еды для священников (Чис. 18:9). Сорок восемь городов были отданы левитам для жительства, а также поля при городах для скота их. Шесть из этих городов должны были стать городами-убежищами.

Для содержания священников Господь назначил Израилю отдавать десятины левитам, а «десятину из десятины», отданной левитам, последние отдавали священникам (Чис.18:26-28). Господь приказал Моисею нечто впечатляющее: те, кто зарабатывают на жизнь исполняя Божье дело, они сами также ответственны за то, чтобы отдавать Господу должное. Таким образом Бог заботился о тех, кто был задействован непосредственно в служении Ему.

Практика в Израильском обществе

Как уже отмечалось, Бог определил некую долю из десятин для использования и обеспечения жизнедеятельности левитов и священников. Они в свою очередь совершали служение и приносили жертвы за грехи, мирные и другие от имени народа пред лицом Господним. Основной и прямой задачей священников было совершать священнодействия и наставлять народ израильский в Законе Божьем (Мал. 2:7). А задачей народа было содержать священников и левитов материально (Чис. 18:1-32). Здесь необходимо отметить, что в истории Израиля встречалась, и правильная практика, когда они приносили достаточно десятин и пожертвований, и священники вместе с левитами могли исполнять возложенные на них обязанности не отвлекаясь на заработки. В равной мере, существовала и неправильная практика в этом отношении.

Основание для правильной практики

Позитивная практика приношений осуществлялась при построении скинии собрания. В этом случае Господь заповедал евреям приносить пожертвования по расположению сердца, то есть Господь не установил никакого требования (Исх. 35:429). Поэтому евреи начали приносить по своим возможностям, «каждый по усердию» (ст. 5), «по расположению сердца» (ст. 22), «которых влекло сердце» (ст. 21, 26, 29). Поскольку Господь не установил конкретных требований к приношениям, в данном случае должен был работать принцип добровольного приношения. И он сработал великолепным образом. Люди приносили очень много, и когда, как сказано в Исх. 36:1 «Веселеил и Аголиав и все мудрые сердцем, которым Господь дал мудрость и разумение» начали работать, оказалось, что уже принесли даже больше чем необходимо было. Об этом было донесено Моисею, и тогда ему пришлось объявить, чтобы больше никто ничего не приносил (Исх. 36:1-7).

Нечто похожее было, когда умирал царь Давид, передавая управление царством своему сыну Соломону. Об этом описано в первой книге Паралипоменон в двадцать девятой главе. Давид объявил всем князьям о том, что он очень много всего подготовил для постройки храма, и отходя, он передает Соломону столь ответственную задачу осуществления постройки храма. Соломон был еще не опытен и молод, он нуждался в помощи и поддержке. Он побудил князей принять участие в пожертвовании на построение дома Господня. И, как сказано в 1Пар. 29:6, начальники и князья согласились пожертвовать, и сделали это щедро и сердечно. В результате было собрано много золота, серебра, драгоценных камней, меди железа и других необходимых материалов (1Пар. 29:7). В последствии, после смерти царя Давида, Соломону успешно удалось построить храм Господень. Давид очень много заготовил материалов, и в конце своей жизни еще раз успешно поощрил к пожертвованию князей и начальников семейств в своем царстве.

В результате таких обильных пожертвований, в обоих случаях было успешно произведено строительство, вовремя и по достоинству оплачивалась работа мастеров, и, соответственно, было из чего содержать священников и левитов, которые исполняли свою службу в обслуживании скинии и храма соответственно. Ведь при этих событиях приносилось очень много жертв, особенно после постройки храма (1 Пар. 29:21, 2 Пар. 1:6). Для того, чтобы приношение жертв было возможным, должны были быть священники и левиты, которые имели право осуществлять такое ответственное дело, как жертвоприношение. Совершенно очевидно, что все так и было, и народ содержал священников и левитов своими приношениями и десятинами, поскольку именно они совершали жертвоприношения, и не могли заниматься заработками. Они были на содержании у народа израильского.

Необходимо отметить, что оба упомянутых позитивных примера объединяет два важных обстоятельства: во-первых, наличие в народе преданного в служении, мудрого и богобоязненного духовно-административного руководства, которыми являлись Моисей и Аарон во времена странствования по пустыне (Исх. 6:26, 7:6). Именно они учили народ Закону Божьему, и призывали к пожертвованиям. Во-вторых, наличие не только духовного руководства с выше описанными характеристиками, которыми являлись пророк Нафан и первосвященник Садок при царствовании Давида (3 Цар. 1:8, 38), но и наличие мудрого политического руководства, которыми являлся царь Давид, а также царь Соломон в начале его правления во втором примере (2 Цар. 8:14-18; 3 Цар. 10:24). До тех пор, пока в Израиле было мудрое руководство, пока они сами поступали богобоязненно и учили этому народ, Господь посылал успех и в материальном вопросе, в вопросах сборов и пожертвований, как уже было отмечено выше на двух примерах.

Основание для неправильной практики

Последние четыре главы книги Судей показывают нравственное состояние израильтян во времена судей. В 17 и 18 главах изображается некий Миха, который сначала украл серебро у своей матери, и мать прокляла вора. Тогда он ей в страхе вернул это серебро, и, надеясь избежать проклятия, они решили из этого серебра устроить святыню, сделав из него идола литого и богослужебные принадлежности. Сначала Миха поставил одного из своих сыновей служить при идоле, а затем нанял праздного левита, который сделался священником при нем. Завершается это тем, что колено Даново, продвигаясь на север для приобретения новых территорий, забирает у Михи идола и священника его, а самого Миху грозят убить, если он будет сопротивляться.

Картина, с точки зрения Закона, довольно неприглядная. Она показывает глубокое одичание израильтян. На основании этих зарисовок некоторые современные исследователи говорят, что и не было при Моисее никакого закона дано, потому что если б был дан закон, то не могли бы так израильтяне жить во времена судей, наверняка закон уже сочинили позже. Если исходить из этого принципа, то за 2000 лет христианства можно постараться найти такие периоды в истории христианских народов, что, кажется, будто не имели они Евангелия. Это было время религиозного одичания, когда, даже такие преступные, с точки зрения Закона, дела, как устроение идола при нем и наемный домашний священник, воспринимались вполне естественно.

Последняя сцена представляет некоего левита, у которого была наложница. Эта ситуация рисуется как естественная и обычная, хотя она была запрещена законом. В Гиве Вениаминовой совершается преступление, а наложница погибает. Жители города отказываются выдать виновных, и начинается война против колена Вениаминова. В результате гражданской войны оказывается колено почти полностью истребленным.

Таким образом, тот принцип жизни, о котором говорит Писание «не было царя в Израиле, и каждый поступал так, как считал справедливым» (Суд. 17:6), указывает в том числе и на то, что священники не занимались возложенными на них Господом обязанностями. Они не наставляли народ в Законе Божьем, следовательно, не учили их приношениям и десятинам и сами не действовали правильно и не могли полноценно существовать. Следовательно, некоторые из них искали «пожить, где случится» (Суд. 17:7-13), покидая при этом один из сорока восьми городов, в которых Господь завещал левитам совершать служение для народа Израиля. Они не исполняли возложенные на них Господом обязанности и не отвечали на ожидаемые от них народом требования, описанные в книге пророка Малахии, во второй главе в седьмом стихе.

Итак, когда священники не выполняли своих обязанностей учить народ закону и совершать священнодействия, как в книге судей, народ отступал от служения Господу, грешил, переставал платить десятины, следовательно, священники должны были зарабатывать свой хлеб. Когда такое случалось, народ, не имея ведения в законе, поступал беззаконно и попадал под проклятье Божье, которое выражалось в различных наказаниях.

Новозаветная практика

В Новом Завете также есть группа текстов, которая подтверждает право именно служителей на материальную поддержку. Бесспорно, главными текстами на эту тему являются 1 Кор. 9:1-11,14, 1 Тим. 5:17-18, а также Матф. 10:10, Лук. 8:3, Лк. 10:7. Поєтому, как пример новозаветной практики содержания служителей, во-первых, рассмотрим пример самого Господа Иисуса Христа, а во-вторых рассмотрим пример апостола Павла, который потрудился более всех остальных апостолов, имел опыт в данном вопросе, и в посланиях которого находятся критерии и принципы, по которым необходимо осуществлять практику финансовой поддержки служителей и, собственно, определять механизм содержание для них.

Пример Иисуса Христа

До того, как Христос официально начал Свое служение, в тридцать лет (Лук. 3:23), Он был плотником (Матф. 13:55, Марк. 6:33) и, очевидно, этим зарабатывал Себе на жизнь. Когда же Христос занимался служением, он принимал поддержку от разных людей (Лук. 8:1-3). Несомненно, Он, будучи всемогущим Богом, мог сверхъестественным образом обеспечить свои физические потребности в еде, жилье, отдыхе и т. п., но это не входило в Его цели.

Иисус учит Своих учеников на личном примере принимать от людей плоды их усердия (Лук. 8:3). Необходимо видеть в этом уважение и заботу о служителях Христовых, а не просто милостыню. Когда Апостолам во время проповеди Евангелия оказывают материальную поддержку, они получают не милостыню от хозяев дома, но то, что заслужили своим трудом (Лук. 10:7). Доктор Томас Констебль комментирует предложенные Христом перспективы для апостолов следующим образом:

Как слуги Господа, они должны были есть и пить то, что предложили им их хозяева. Они могли ожидать пропитания, и должны были довольствоваться тем, что им было предложено, хотя, возможно, им не обязательно предлагали то, что они предпочли бы. Принцип рабочего, который "достоин награды своей" восходит к сотворению (Быт. 1:28-30). Иисус и апостолы подтвердили его для настоящего периода между пришествиями Христа (Матф. 10:10; 1 Кор. 9:3-18; 1 Тим. 5:18; 3 Иоан. 5-8).10

Следует отметить, что Христос нигде и ни при каких обстоятельствах не просил поддержки или финансирования Его служения, но, в то же время, не существует в Писании текстов, которые подтверждали бы, что Он отказывался от какой-либо поддержки со стороны благочестивых людей. Все свое время он проводил либо со своими апостолами, либо с толпами народа, уча, проповедуя и исцеляя их (Матф. 4:23). Поэтому, не смотря на то, что Он был Богом и мог пользоваться всеми богатствами вселенной, как Человек, он не имел времени, для того, чтобы зарабатывать себе на жизнь физическим трудом. Следовательно, Он принимал пожертвования от людей, «которые служили Ему имением своим» (Лук. 8:3).

В этом отрывке приведены имена женщин, которые служили Ему имением своим. Уильям Баркли комментирует этот отрывок следующим образом:

Всегда считалось богоугодным делом оказывать раввину материальную помощь, и если преданные последователи Иисуса помогали Ему, то это полностью соответствовало тогдашней общественной практике.11

В этом отрывке мы встречаем группу женщин, помощь которых была практическая. Женщинам не полагалось проповедовать; но они делали то, что могли – служили своему учителю материально, своим имением. Необходимо понимать, что очень часто важную работу совершают люди, которых совершенно не видно с первого взгляда. Хотя эта группа женщин была очень пестрая, Христос, очевидно принимал дары их служения, и эти женщины удостоились быть отмеченными на страницах Евангелия.

В жизни Иисуса Христа был случай, когда с Него потребовали уплаты налога, который взымался в размере одной дидрахмы (Матф. 17:24-27). Лексическое значение термина «дидрахма» – две драхмы. Также этот термин может означать следующее:

δίδραχμον – двойная драхма, две драхмы; монета, стоящая две аттических драхмы; она была приблизительно равноценна половине шекеля среди евреев, и составляла сумму, обязательную для ежегодной уплаты каждым человеком храмового налога.12

Этот налог берет свое начало еще со времен скинии в пустыне, когда Бог обеспечил её содержание и обслуживание, обложив ежегодным налогом в пол шекеля всех евреев мужского пола от двадцати лет и старше (Исх. 30:11-16). После постройки храма, эта же сумма собиралась на его содержание. Позднее, после разрушения Титом Иерусалима и храма, римская власть заставляла евреев платить этот налог, но уже для содержания языческого Бога. Джон Мак-Артур говорит об этом следующее, ссылаясь на еврейского историка Иосифа Флавия:

Император Веспассиан издал указ, чтобы евреи по всей Римской империи продолжали платить храмовый налог в две драхмы на содержание языческого Капитолийского храма Юпитера.13

Поэтому, когда ко Петру подошли собиратели дидрахм и спросили у него, не даст ли Учитель этого налога, Петр ответил положительно, «потому что – утверждает Мак-Артур – он знал: Иисус всегда платил налоги, кем бы они ни были назначены – Римом или еврейскими вождями».14 Христос по праву мог не платить никаких налогов, особенно храмового, поскольку Он был Тем, для почитания Которого был построен храм, Он был Господином Вселенной, и уж тем более Господином храма. Он говорил о храме, как о доме Отца Своего (Лук. 2:49; Иоан. 2:16), также Он смело заявлял, что Он «больше храма» (Матф. 12:6).

У Христа не было при себе денег, чтобы сразу рассчитаться со сборщиками. Он мог мгновенно сделать чудо, сотворив необходимую сумму денег, чтобы отдать ее собирателям дидрахм, но Он даже в этом не хотел соблазнить властей. Он сделал чудо, поместив нужную монету рыбе в рот, при этом послал Петра немного поработать и поймать ее. В этом Христос подал урок Петру, своим ученикам, и всем последующим христианам в том, что вопреки их положению как детей Божьих и сонаследников Христа, они не освобождаются от налогообложения со стороны государства, но должны выполнять его требования касательно уплаты налогов.

Не смотря на то, что это были совсем небольшие деньги, у Христа не было дидрахмы. Это еще раз подтверждает Его бедность, незавидное материальное положение в годы Его служения и, зависимость от добровольной поддержки со стороны других людей. В Матф. 8:20 Христос Сам говорит о своем материальном положении, когда один книжник выразил желание следовать за Ним. Обзор экономического положения Иисуса в разные периоды Его жизни приведены в таблице «Обзор экономического положения Иисуса в ключевые моменты Его жизни» (см. Приложение 3). Из предложенной таблицы видно, что практически во все периоды жизни экономическое положение Иисуса Христа оставляло желать лучшего.

Пример апостола Павла

Пример апостола Павла заслуживает отдельного внимания для изучения. Известен тот факт, что апостол Павел, с одной стороны, был на поддержке от нескольких церквей (2 Кор. 8:4), а с другой стороны, зарабатывал для себя сам, делая палатки (Деян. 18:1-3, 1 Кор. 4:12). От одних церквей принимал материальную поддержку, а от других нет. Например, церкви в Македонии – Филиппы, Фессалоники, Верия (Деян. 16:11-17:13) регулярно оказывали материальную помощь апостолу Павлу, как во время его пасторского служения у них, так и после того, как он ушел на миссионерское поле в другие местности (2 Кор. 8:1-5). Также он принимал дары поддержки от филиппийской церкви (Фил. 4:10-20). Павел выражает признательность членам филиппийской церкви за их заботу и их великодушный дар, присланный Павлу. Спустя около десяти лет после того, как филиппийцы предоставляли финансовую помощь Павлу, когда он был в Фессалониках (Фил. 4:15-16), он видел их желание оказывать ему постоянную помощь, но он знал, что им мешали в этом определенные обстоятельства.

Однако, как уже было сказано, существовали церкви, от которых апостол Павел отказывался принимать даяния. Одной из них была фессалоникийская церковь (1 Фесал. 2:9, 2 Фесал. 3:7-9). Джон Мак-Артур в Учебной Библии следующим образом комментирует причину такого поведения апостола Павла:

Он не просил денег у фессалоникийцев, а жил на лично заработанные средства или на то, что присылали филиппийцы (Фил. 4:16), чтобы не поставить под сомнение свои побуждения и не уподобиться лжеучитеелям, всегда алчущим денег (ср. 1 Пет. 5:2).15

Во втором послании к фессалоникийцам, в третьей главе, с седьмого по девятый стихи, апостол Павел призывает подражать ему в том, чтобы усердно трудиться, зарабатывая себе на жизнь. Он не просит поддержки для того, чтобы показать пример необходимости трудится, для того, чтобы обеспечивать себя и свои нужды.

Подобным образом он не брал ничего для себя у коринфян. В девятой главе первого послания к коринфянам, апостол Павел приводит пример того, как он сам следует своему принципу не оскорбления немощного человека, сформулированному в восьмой главе (1 Кор. 8:9). Этот принцип показывает пределы христианской свободы. Девятая глава дает хорошее обоснование для него и других служителей на право получать финансовую поддержку (ст. 1-14). Но также он объясняет, почему он не воспользовался этим правом у коринфян (ст. 15-18). Гордон Фи следующим образом комментирует поведение Павла: «его плата заключается в преподнесении Благой вести бесплатно».16Правильно описывает мнение Павла о материальной поддержке служителей Дуайт Лифтин, которого цитирует А. Б. Бондаренко:

Хотя за собой Павел сохранял право не принимать материальной поддержки от христианских общин, он держался твердого мнения, которое неоднократно выражал: община не имела права не предлагать «трудящемуся» таковой поддержки».17

Сегодняшние служителя также имеют право отказаться от поддержки по собственному усмотрению. Более детально об этом будет сказано в последующих главах.

Пример первоапостольской церкви

В Священном Писании существует еще один, очень интересный и важный пример оказания материальной помощи. Когда была необходимость, церкви из одной местности оказывали материальную помощь другой церкви. Она предназначалась всем верующим, в том числе и служителям церкви. Апостол Павел организовывал сбор пожертвований для Иерусалимской общины, которая терпела голод (Рим. 15:25-28; 2 Кор. 8:1-24, 9:1-15). Нельзя не согласится с А. Б. Бондаренком в том, что «этот сбор средств был одной из основных целей третьего миссионерского путешествия Павла и являлся красноречивым свидетельством искреннего обращения язычников».18 В этом сборе участвовали не только Коринфяне, но также и другие церкви Македонии (2 Кор. 8:1-4).

Опыт Ранней церкви в данном случае относится к взаимопомощи между церквами. Бесспорно, эта помощь была предназначена всей церкви, в том числе и служителям Иерусалимской общины.


Библейские причины и принципы обеспечения служителей

Для того, чтобы обосновать важность, то есть ответить на вопрос почему необходимо материально содержать евангельских работников, таких как пастора, дьякона, миссионеры, учителя и другие, в данной главе описаны причины материального содержания, установленные в Новом Завете. А для того, чтобы библейски объяснить как это необходимо делать, рассмотрены принципы обеспечения, которые установил Господь через новозаветных авторов Писания.

Библейские причины обеспечения служителей

Рассмотрев библейскую практику поддержки служителей как Нового, так и Ветхого Заветов в предыдущей главе, можем с уверенностью констатировать, что забота церкви о материальных нуждах ее служителя – это совершенно Библейский подход. В первом послании к коринфянам апостол Павел приводит шесть причин, почему лично он имеет право получать финансовую поддержку от тех, кому он служит. Воспользоваться этим правом или нет – Павел оставлял выбор за собой. В случае с коринфской церковью он этого права не использовал лично для себя, но собрал пожертвования для иерусалимской церкви.

Все причины, кроме первой, приведенные Павлом по отношению к себе, применимы ко всем служителям как в настоящем времени, так и в любое время христианского периода. Рассмотрим эти причины ниже.19

Апостольство Павла

В стихах 1-6 Павел утверждает о своем апостольстве. Как утверждает Джон Мак-Артур, для того, чтобы доказать подлинность своего апостольства, он упоминает два факта. Во-первых, с помощью риторического вопроса он утверждает, что он видел Господа Иисуса Христа. А как известно из Деян. 1:21-22, апостолом мог быть тот, кто собственнолично видел Христа и был свидетелем Его воскресения. Вторым фактом являются сами коринфские верующие, которые есть не чем иным, как плодом его апостольского служения.20 Более того, он даже выражается, что коринфяне есть печатью его апостольства (1 Кор. 9:2б), а печать всегда подтверждает подлинность того, на чем она стоит.

Доказав свое апостольство, Павел, опять-таки не без помощи приема риторического вопроса утверждает свое право на пищу, питье, наличие спутницы-жены (1 Кор. 9:5). Мак-Артур считает, что этот стих намекает на особенную поддержку для служителей:

Я считаю, что данный стих служит подтверждением мысли о том, что пасторам, евангелистам и другим христианским служителям надо платить достаточно, чтобы их женам не приходилось работать. Тогда жены служителей смогут иметь больше времени, чтобы быть рядом со своими мужьями во время их служения.21

Очевидно, что данный стих можно применять и в наши дни в смысле оплаты расходов жены, когда она сопровождает мужа в его служении. В пользу такого рассуждения свидетельствует использование апостолом Павлом греческого термина, переведенного в синодальном тексте как «иметь спутницей». Кроме этого варианта перевода, предложенного в синодальном тексте, также термин περιάγω может означать «сопровождать кого-то», «брать с собой», «везти в своем обществе», «быть в компании с кем-то».22

В силу большой занятости, некоторые служители не проводят достаточно времени со своими женами и детьми. Как результат, стали частыми разводы в христианских семьях, в том числе и в семьях служителей. Поэтому присутствие и поддержка жены очень полезны, когда муж совершает служение вне дома.

Но, для материального обеспечения служителя, на сегодняшний день не применима причина апостольства, поскольку она относилась только к тем, кто по праву мог называться апостолом, соответствуя требованиям, описанным в Деян. 1:21-22. Все остальные причины, приведенные апостолом Павлом в послании к коринфянам, и изложенные ниже в данной главе, могут применяться ко всем служителям и христианским работникам в любой период христианской истории.

Платить работникам – общепринято

Далее, в седьмом стихе девятой главы, апостол Павел приводит три примера тех, кто исполняя определенную работу, получает жалование за свой труд. Сюда он относит солдат, которые должны сражаться, рискуя жизнью, и поэтому, не могут к тому же работать, чтобы прокормить себя. Также, используя риторический вопрос, он приводит в пример земледельца, который обрабатывает виноградник и может есть плоды с него. И, в качестве третьего примера, Павел приводит пастуха, который также работает за определенную плату, в том числе и молоком.

Рассуждая об этом, апостол Павел хочет сказать, что платить работникам – это нормальная человеческая практика. Это соответствует здравому смыслу. Тогда разве работники на Божьей ниве не должны быть включены в этот список?

Платить работникам – это Божий закон.

Следующее рассуждение апостола (1 Кор. 9:8-11) утверждает, что принцип оплаты труда является не только нормальной человеческой практикой, которая соответствует здравому смыслу, но и то, что это Божий принцип. Апостол цитирует его из Втор. 25:4 и прямо говорит, что здесь Бог заботится не столько о животных, хотя Он действительно это делает (Иов. 38:41, Пс. 146:9), сколько о человеке. Констебль справедливо цитирует Меррилла, который отмечает: «если обычное животное удостоилось гуманного обращения, то сколько больше человеческое существо, создано по образу Божию».23

В книге Второзаконие и в первом послании к коринфянам Бог устанавливает правило, при котором духовный труд оплачивается с помощью материальных средств. Конечно же, материальные средства не заменяют собой духовную награду, которая будет дарована Господом, но они необходимы для нормального существования служителя и его семьи в обществе. Итак, потому что платить любому работнику – это Божий закон, ответственность церкви заключается еще и в том, чтобы не нарушать этот закон в ее отношениях со служителем, который трудится во благо этой церкви. Так делали церкви в Филиппах, Фессалонике и Верии (Деян. 16:11 – 17:13), материально поддерживая Павла, и когда он трудился в них, и когда он ушел на миссионерское поле.

Здесь следует заметить еще то, что церкви должны заботиться о достойном обеспечении служителей. Они должны осуществлять ее великодушно и щедро в ответ на верное и ответственное служение своего духовного наставника. Это требование также существует в Писании (1 Тим. 5:17) и будет рассмотрено далее.

Поддержку получают и другие служители

В-четвёртых, апостол Павел, обращаясь к коринфянам, объясняет свое право на поддержку еще и тем, что коринфяне поддерживали других служителей. Об этом Павел пишет в двенадцатом стихе девятой главы. Апостол утверждает, что он тем более имеет право на поддержку от коринфян, если другие ее получают. Однако, он не пользовался этим правом у коринфян, но отказался и, очевидно, обеспечивал себя сам, делая палатки (Деян. 18:3). Он объясняет свое поведение тем, что он хотел, «чтобы не поставить какой преграды благовествованию Христову». Возможно, он не хотел давать повод немощным в вере думать о нем, как о корыстолюбивом, который служит, для того, чтобы заработать.

В наши дни, за лучшее будет как для церкви, так и для служителя, чтобы служитель не просил поддержку у молодой, не укрепившейся церкви, но чтобы, подобно апостолу Павлу, обеспечивал свои нужды, работая, или прося поддержку со стороны. Этот вопрос можно поднимать, когда церковь утверждена в основных христианских истинах.

Платить за работу – повсеместный принцип

Он записан в тринадцатом стихе девятой главы и является пятой причиной, почему Павел имел право получать поддержку от церквей. Принцип оплаты труда священнослужителя был учрежден со времен скинии. Очевидно, он продолжался и до времен апостола Павла, и он мог сослаться на него, как на нечто понятное для читателей.

Практика содержания служителей культов присутствовала даже в языческих религиях. Им был понятен принцип необходимости кормления своих «наставников», которые также получали часть жертвы во многих практиках.

Платить работникам – повеление Христа

И последней, шестой причиной, чтобы Павлу претендовать на какое-то обеспечение, является тот факт, что Христос сам установил принцип поддержки служителей. Об этом апостол напоминает в четырнадцатом стихе. Точно не известно на какие именно слова Иисуса ссылается апостол Павел, поскольку он этого не конкретизирует. Джон Мак-Артур допускает, что апостол мог ссылаться на «незаписанное учение Господа, или же на особое откровение, данное апостолам».24 Кроме этого, и Мак-Артур, и многие комментаторы, в числе которых и Гордон Фи,25 говорят, что это из указания, данного семидесяти ученикам, которых Христос послал на проповедь (Лук. 10:7). Но, так или иначе, сам Христос действительно преподавал оную истину.

Хотя ответственность за оказание материальной поддержки лежит на тех, для кого трудится служитель, пример Павла свидетельствует о том, что не обязательно всем принимать эту поддержку. Однако в современном христианстве есть другая опасность. Об этом отмечает Гордон Фи следующим образом:

Существует опасение в том, что слишком часто цель этого текста теряется среди заинтересованности в «правах», что отражает чистый профессионализм, более чем заботу о самом Евангелии.26

Сегодняшнее христианство стало гораздо более меркантильным и многие служителя в некоторых конфессиях то и дело заботятся о собственном благосостоянии более нежели обо всем остальном. Существует опасность утраты энтузиазма у служителей, которые находятся на зарплате, и служение может перерасти в способ зарабатывания денег, особенно в случаях со служителями в больших церквях, в случае, если они получают достаточно неплохую сумму денег. Поэтому, и церкви, и служителю необходимо быть бдительными и служить Господу от чистого сердца.

Все перечисленные апостолом Павлом причины являлись достаточно весомой основой, чтобы получать поддержку от коринфской церкви. Но он отказался от своего права у них. Он не хотел, чтобы его читатели интерпретировали то, что он сказал по этому поводу как завуалированную просьбу о поддержке (1 Кор. 9:15). Подобным образом и в сегодняшней христианской практике, все причины, приведенные Павлом, за исключением первой, применимы для служителя, чтобы получать поддержку от церкви. Однако, как и апостол, сегодня служители должны иметь мудрость и смелость в том, чтобы, как и Павел, отказаться от поддержки там, где она может послужить соблазном для других, в том, что он исполняет службу ради денег. Но они должны радушно принимать ее там, где церковь достаточно зрелая и правильно понимает Евангельские принципы этого вопроса.

Библейские принципы обеспечения служителей

В результате изложенного становится очевидным факт, что для апостола Павла существовали достаточно веские шесть причин, чтобы получать материальную поддержку от тех церквей, в которых он служил. Большинство из этих причин применимы как в наше время, так и в любое другое время, пока живут христиане на земле, для того, чтобы быть основой для практики финансового содержания служителей в церквях. Однако, появляется справедливый вопрос: Все ли служителя должны быть на финансовом содержании? Есть ли какие-либо библейские критерии или требования, определяющие рамки такой практики? И, конечно же, Бог в Своем провидении не оставил церковь без ответа на этот важный вопрос. В данной работе эти критерии названы библейскими принципами и будут рассмотрены далее.

Принцип посвященности служителей

В Священном Писании очень много внимания посвящено требованиям к качествам и характеру служителя. Поэтому первые два принципа относятся к тому, каким должен быть служитель вообще, и в частности тот, которому предлагается финансовое содержание. Потому, что финансово обеспечивать необходимо только верных и ответственных служителей, которые не отступают от Писания.

Первым рассмотрим принцип посвященности служителя. Апостол Петр в первом послании, в пятой главе, с первого по пятый стихах обращается к старшим братьям (πρεσβυτέρους), а о себе говорит, как о сопастыре (συμπρεσβύτερος), то есть как о выполняющем такую же, как они работу. Он повелевает пасти Божие стадо, отмечает Рамсей Майклз, похожим образом, как некогда было поручено ему самому Господом Иисусом Христом (Иоан. 21:16).27

В данном повелении он употребляет греческое слово ποιμάνατε, что значит деятельность, которая защищает, управляет, руководит; воспитание, проявление родительской заботы.28 Как видно из определения, этот термин подразумевает как заботу о пропитании, так и различную заботу в общем. Также это значит направление на верный путь, защита словом, все те обязанности, которые несет пастух по отношению к своему стаду.

Призыв Петра к своим коллегам-старейшинам был заботиться о тех, кто под их ответственностью, как пастырь, заботится о своих овцах (Иоан. 21:16; Деян. 20:28; Иез. 34: 1-16). Другими словами, старейшины несут ответственность за пастырское попечение в поместной церкви. Пастор, как правило, старейшина, который функционирует как пастух. Пасторство включает в себя обязанности кормления, лидерства, направления, охраны, и обеспечение потребностей тех, кто в церкви, как это делает пастырь по отношению к своим овцам (Иоан. 21:16).

Апостол Петр в 1 Пет. 5:1-4 использует три контраста, которыми он подчеркивает, как побуждения, которыми должен руководствоваться пастырь в своем служении, так и характер, который оно должно иметь. Из этих контрастов он показывает в чем именно заключается посвященность пресвитера.

Первый контраст призывает служителей пасти Божье стадо «не принужденно, но охотно». Апостол Петр здесь предупреждает служителей о лени и призывает служить по доброй воле, а не по принуждению извне. Призыв от Бога (1 Кор. 9:16) и важность цели (Рим. 1:15) совершенно не совместимы с равнодушием и ленью. Поэтому, охотность – это первая составляющая посвященности.

Во втором контрасте апостол Петр призывает служителей пасти Божье стадо «не для гнусной корысти, но из усердия». Этой фразой автор остерегает пресвитеров от чисто материальных побуждений. Очень точно отмечает Роджер Реймер, комментируя: «Никакими социальными или финансовыми соображениями не должен быть подменен чистый стимул – исполнять Божию волю и служить Ему по доброй воле и со рвением: не для гнусной корысти, но из усердия».29Эдмунд Хиберт еще более категоричен в своих комментариях ко второму стиху пятой главы первого послания апостола Петра, говоря:

Заниматься служением просто из-за того, что оно предлагает респектабельный и интеллектуально стимулирующий способ получения средств к существованию – это развращение духовной работы. Это предупреждение также включает в себя искушение использовать дело служения чтобы получить личную популярность или социальное влияние.30

Апостол Петр остерегает от корыстных мотивов, но призывает исполнять служение «из усердия». Переведенное таким образом греческое слово προθύμως, означает усердно, ревностно, с увлечением; благосклонно, радушно.31 Жажда денег – всегда была характеристикой лжеучителей (Иез. 34:2-3). Они использовали свою власть и положение, чтобы грабить людей (2 Пет. 2:1-3). Пастыри, которые руководствуются нечистыми мотивами, заботятся лишь о себе, в ущерб своему стаду.

Поэтому, оплачивать труд духовного служителя – это правильная и библейская практика, но служителя, которые получают эту плату ответственны за то, чтобы не относится к служению, как к средству к самовыражению или способу заработка. Одной из их основных характеристик должна быть посвященность служению с охотностью и усердием.

С помощью третьего контраста, который звучит «не господствуя над наследием Божьим, но подавая пример стаду» (1 Пет. 5:3), апостол Петр утверждает, что служитель должен вести, подавая пример набожной жизни, которому другие могут следовать, а не использовать авторитарный метод управления (1 Тим. 4:12; 2 Фес. 3:9). Но, как отмечает Констебль, «Он должен быть готовым ожидать, что они будут поступать, как он поступает, и делать то, что он говорит».32 Пастыри не должны быть тиранами или диктаторами. Поскольку апостол Петр писал свои послания, когда христиане были преследуемы, он предостерегает против трех общих грехов проповедников: лени, жадности, и папство.33

Следует здесь отметить, что эти грехи не только нежелательны в дни гонений, в период которых писал свое послание Апостол Петр, но и в дни свободы для христиан они также не должны иметь места у служителей. Напротив, они должны быть примером для всего стада, как в конце третьего стиха наставляет апостол Петр. Рамсей Майклз пишет по этому поводу: «Служителя должны быть хорошими лидерами в своих паствах, а именно в том, чтобы быть хорошими слугами, таким образом члены церкви в ответ будут становиться слугами друг другу».34 Это лучшая модель поведения для понастоящему посвященных служителей, которые могут быть обеспечиваемы церковью материально.

Принцип ответственности церкви

Еще одним фундаментальным Новозаветным текстом в вопросе обеспечения служителя является первое послание к Тимофею пятая глава семнадцатый и восемнадцатый стихи. В этом отрывке Апостол Павел говорит о том, каких руководителей и каким образом церковь должна обеспечивать.

Апостол Павел, обращаясь к молодому пресвитеру Тимофею, который служил в Ефесской церкви, в третьей главе первого послания говорит о том, каким вообще может и должен быть служитель церкви, каким требованиям к личной духовности он должен отвечать, и какими чертами характера должен обладать. Потому, как многое в церкви зависит от самих ее служителей. Как уже было сказано в предыдущей главе, состояние израильского общества во многом зависело от того, на сколько богобоязненным было его духовное и политическое руководство, и на сколько правильно оно учило народ. Подобным образом и в церкви. Джон МакАртр по этому поводу пишет следующее:

Служение, эффективность и свидетельство любой церкви в значительной степени отражают ее руководителей. Все еще действует принцип «и что будет с народом, то и со священником» (Ос. 4:9). Люди, обычно, не поднимаются выше уровня своего руководителя. Поэтому так важно, чтобы те, кто возглавляет церковь, были высоко компетентны духовно.35

Однако, в отрывке 1 Тим. 5:17-18, апостол Павел преподает другой урок. Он учит Тимофея, ефесян и христиан в наше время о том, как правильно установить библейское руководство в церкви. Мак-Артур комментирует:

Он не повторяет качества, данные в 3-й главе; здесь его интересует не личность и подготовленность пресвитера, а то, как церковь оценивает его.36

Вопрос личности и подготовленности пресвитера крайне важен и требует внимания, но об этом апостол уже говорил раннее, в третьей главе первого послания. Без изложенных там качеств верующий человек не может претендовать на то, чтобы быть служителем в церкви Божьей. Но в этом отрывке апостол подчеркивает обязанность церкви по отношению к служителям, трудящихся в ней. Очевидно, что старейшины (гр. πρεσβύτεροι), на которые Павел указывает в этом разделе, были церковные надзиратели, а не просто пожилые мужчины в собрании. Павел уже описал качества этих служителей (3:1-7), и теперь он описывает их как начальствующих, преподающих (учащих), и проповедующих. Из 1Тим. 5:17-18 мы узнаем, что общей обязанностью служителей было управление церковью, в смысле руководства делами и надзор за всей ее деятельностью (1 Петра 5: 1-4).

Апостол говорит о необходимости почитать пресвитеров не словом, но практически, и для этого он делает три акцента: степень почитания, приоритетность почитания, и основание для почитания. Ниже рассмотрим эти акценты, которые должны были понимать церкви, в контексте их ответственности за материальное обеспечение своего служителя.

Степень почитания пресвитеров

Устанавливая принцип ответственности церкви о материальном содержании достойно начальствующего служителя, апостол Павел указывает на первый акцент – степень почитания. В этом отрывке необходимо выяснить чем была двойная честь, и чем она отличалась от обычной чести, о которой говорил Павел в других отрывках. Обычная честь, скорее всего, должна быть отдана служителю уже за то, что он таковым является. Павел ранее повелевал, чтобы истинным вдовам была предоставлена честь (1Тим. 5:3). Там он использует то же самое слово, что и по отношению к служителям - τιμή. Это слово несколько раз в Новом Завете относится к деньгам: Матф. 27:6, 9; Деян. 4:34; 1 Кор. 6:20. Греческое слово τιμή, переведенное как «честь», также может означать «цена», «стоимость»; «честь», «почет», «почесть»; «почитание», «попечение», «уважение расположение».37

В случае со служителями, Павел повелевает, чтобы они могли получить в два раза больше чести, особенно те, которые трудятся в слове и учении. Апостолу Павлу не было свойственно говорить о деньгах, касательно обеспечения служителя, прямым текстом (2 Кор. 8:6-7; 9:1, 12-13; Гал. 6:6; Фил. 4:18). Но, вместо этого, он предпочитает иметь дело с состоянием сердца, которое может привести к выделению вознаграждения. Те, церкви, в которых почитают пресвитеров, не поскупятся, но проявят щедрость при оплате их содержания.

Джон Кальвин по этому тексту предлагает следующую мысль:

Термин «честь» не просто относится к гонорару, но нарушение предоставления соответствующей платы будет означать отсутствие чести. Идея «двойной» могла относиться к двойной порции, которую получал в семье самый старший (Втор 21:17). Здесь, вероятно, она должна состоять из предоставления двойной чести, или уважения, а также финансового вознаграждения (3, 17-18). Факт, что оплата должна, как минимум присутствовать, указывает на то, что исполняющие духовное лидерство в церкви, могли ожидать финансовой поддержки от церкви (2 Кор. 11-8-9, Гал. 6:6).38

Другая точка зрения, которую представляет Эдмонд Хиберт, гласит о том, что двойная честь не обязательно должна включать оплату или жалованье, но состоит из уважения, свойственного положению, и радости за хорошо проделанную работу.39Еще один приверженец этой же точки зрения, Томас Ли, в своем комментарии утверждает следующее:

По крайней мере, часть «двойной чести» Павел предназначал для компетентного и трудящегося служителя, в качестве признания за хорошо выполненную работу. В сегодняшней культуре, написав благодарственное письмо, сделав телефонный звонок и выразив личную признательность, возможно достичь того же самого.40

Третьим вариантом может быть то, что честью как раз и являлась оплата, а двойной честью и была двойная оплата. Такую интерпретацию предлагает Дуэйн Литфин в своем комментарии на первое послание к Тимофею.41 Однако, данная точка зрения мало соответствует действительности потому, как уже на протяжении многих веков едва ли представляется возможным найти доказательства того, что служителя в первоапостольской церкви всегда и систематически получали хоть какую-то плату за свое служение.

Существует еще и мнение о разделении труда. Это мнение предполагает, что могут быть пресвитера, которые учат, и могут быть те, которые не учат. Они могут даже проповедовать, но они не относятся к категории пасторов-учителей. Одним из представителей этой точки зрения, которая поддерживает идею разделения труда, является Дэйвид Мэйпс. Он утверждает, что:

стих 17, вероятно, предполагает разделение труда между служителями, хотя все должны быть «учительны» (1Тим.3:2). Отличие, которое некоторые церкви делают между учащими и начальствующими служителями, по существу является функциональным, а не официальный.42

Не смотря на то, что некоторые делают отличия между «управляющими» служителями и «учащими», это сомнительно, отмечает Франк Гебелейн.43 Скорее это значит, что некоторые служители посвящали себя еще проповеди и учительству в добавок к их основным обязанностям. Таковыми были дьякона Стефан и Филип. В своей книге «Руководство церковью. Библейские принципы», Александр Строк не допускает наличия в Новом Завете отдельного класса пресвитеров, как и трех отдельных должностей (проповедующие пресвитеры, правящие пресвитеры и дьяконы).44 Иначе такое разграничение превращается в клир.

Следует отметить то, что не все служителя в Ефесской церкви, в которой трудился Тимофей, с достаточной отдачей посвящали себя проповеди и учению. Это указывает на то, что все были в равной степени ответственны проповедовать и учить, но некоторые делали это с большим усердием, чем другие. Это может означает, что у некоторых служителей было больше ответственности проповедовать и учить, чем у других (например, пастыря). Всегда есть служителя, которые более прилежны и более компетентны в своем служении чем другие.

Из представленных трех точек зрения наиболее предпочтительной является первая. Это подтверждает, как значение греческого слова τιμή, которое использует Павел, так и контекст главы. Все пресвитеры имеют право, как на финансовую поддержку, так и на уважение со стороны церкви. Подобным образом, все пресвитеры имеют право не воспользоваться финансовой поддержкой, как это делал апостол Павел. Но ни в коем случае одни не должны считаться лучше других в этом отношении. Поэтому, когда апостол Павел, говорил о двойной чести, он делает акцент на степени почитания, скорее всего он имеет в виду и финансовую оплату труда пресвитера, и должное отношение к нему с уважением, а не только двойную зарплату, или только двойное уважение.

Приоритетность почитания пресвитеров

Далее апостол Павел говорит о втором акценте – приоритетности почитания, то есть кому именно необходимо оказывать ту самую «сугубую честь». Он выделяет тех пресвитеров, которые служат с большей отдачей, прилежностью и более качественно. Таковые служителя достойны высшей оценки со стороны церкви, которой они отдаются. Это не обязательно должно означать, что им причитается гораздо большая оплата, чем у других служителей, но, как говорит Мак-Артур, «они должны получать обильное, щедрое вознаграждение и уважение сверх того, что получают другие пресвитеры, которые трудятся не так усердно».45

Чтобы определить приоритетность почитания служителей в церкви, Павел упоминает два качества, отличающие пресвитеров, достойных сугубой чести. Первое качество – достойно начальствующие. Термин προΐστημι, переведенный как «начальствующие» буквально означает «становиться во главе», «управлять», «руководить», а также «заботится о ком-либо», «быть прилежным, упражняться».46

Пресвитеры – это личности, которые находится во главе руководства церкви. Как уже было отмечено раньше, они не только надзирают за церковью (1 Пет. 5:2), но также они должны заботиться о ней (1 Тим. 3:5). Поскольку пресвитеры должны осуществлять руководство в церкви, в то же время на них возложена большая ответственность (Евр. 13:17). Когда они исполняют свою обязанность по-особенному хорошо, их труд должен быть по-особенному оценен. Здесь важно не столько отметить глагол «начальствовать», сколько наречие «достойно». Автор употребляет греческое слово καλῶς, что, буквально может значить «соответствующе», «надлежащим образом», «отлично», «превосходно».47 Апостол Павел уже объяснял значение отличного качества служения, когда излагал качества служителя в 1 Тим. 4:6-16.

Второй приоритет, который должна учитывать церковь при назначении содержания служителям, но еще более важный по словам Павла, это служителя, которые трудятся в слове и в учении. Как объясняет Уолтер Локк,

οἱ κοπιῶντες выделяет тех пресвитеров, которые преподают учение от тех, которые только начальствуют; или, возможно, тех, которые прилагают особые усилия, в отличие от тех, которые этого не делают.48

Предполагается, что роль некоторых пресвитеров в труде в слове и в учении будет менее заметной, чем роль других. Как видно из практики, не всегда все служителя способны нести одинаковую нагрузку в слове и учении. Одни могут учить иногда или редко, а другие успешно делают это постоянно. Последних апостол Павел советует церкви вознаграждать за их исключительную жертвенность. Джон Мак-Артур в своем комментарии на 1 послание к Тимофею выражает свою точку зрения по этому поводу следующим образом:

Награда человеку от Бога пропорциональна качеству его служения и усилиям, которые он вкладывает в него. Превосходное качество служения в сочетании с усердием отличает человека, достойного высшей чести.49

Обоснование почитания пресвитеров

Третий акцент, на который обращает внимание церкви апостол, разъясняя принцип ее ответственности за материальное обеспечение служителя – это основание для почитания. Это необходимо было для того, чтобы вразумлять протестующих, которые, возможно, как и некоторые сегодня, не желали, предлагать трудящимся служителям материальную поддержку. Автор послания к Тимофею ссылается как на Ветхий Завет (Втор. 25:4), так и на Новый (Лук. 10:7) для того, чтобы подкрепить свою точку зрения и придать ей авторитетности. Этим подчеркиваются незыблемые принципы писания, которые существовали во все времена.

Господь в Ветхом Завете установил условие, чтобы волы, молотящие зерно, когда проголодаются, могли кушать пшеницу. Некоторые хозяева, очевидно, хотели сэкономить пшеницу, и одевали на рот вола мешок, чтобы тот не мог есть пшеницу. Возможно, подобному поведению можно бы найти оправдание: многие были бедными и не могли позволить, чтобы вол ел пшеницу, которой и без того не хватало. Но если вол остается голодным и тяжело работает на гумне, он может ослабеть и даже умереть. Для того, чтобы ему восстановить силы, необходимо было бы потратить гораздо больше средств и времени. Уильям Хендриксен предлагает следующую мысль:

Цель такового запрета заключалась в том, чтобы люди увидели доброту Божью; особенно, чтобы они могли разглядеть этот базовый принцип, а именно то, что каждый труженик (будь тот труженик волом, обычным рабочим, или служителем Евангелия), бог дал право воспользоваться плодом этой работы.50

Бог действительно заботился о том, чтобы животные, которые работают для обеспечения людей, имели свое пропитание. На сколько большее Его желание в том, чтобы верные служителя, которые заботятся о духовной пище своих стад, были также обеспеченны необходимой физической пищей?

Вторая цитата, как основание для почитания и обеспечения служителей, взята из Лук. 10:7. Здесь апостол Павел уже не упоминает о животных, но говорит о работнике, который достоин своей награды. В Священном Писании есть много цитат, призывающих к оплате труда (Втор. 24:14-15; Иак. 5:4). В этой цитате апостол Павел приводит повеление Самого Христа, следовательно, церковь не может отказывать в материальном содержании тем, кто заботится о ее духовном благополучии. Иначе это будет также несправедливо, как и запрещать работающему животному кушать, или отказываться платить рабочему. Поэтому, Уильям Хендриксен делает следующий вывод в своем комментарии:

сопоставляя две цитаты, упомянутые Павлом, и учитывая контекст их использования, становится понятным его ударение на почитание, которого заслуживают достойно начальствующие служителя. Это также подразумевает то, что посвятившие себя полностью служению Евангелия, имеют право на оплату труда, и эта оплата не может быть удержана.51

Итак, объясняя принцип ответственности церкви, апостол Павел делает здесь три основных акцента: степень почитания, приоритетность почитания, и основание для почитания служителя. Он желает, чтобы церковь на них обращала внимание и в должной степени учитывала при назначении пасторского содержания. Во-первых, чтобы предлагала им как материальную поддержку, так и должное отношение с уважением; во-вторых, выбирала достойных, особенно тех, которые трудятся в слове и в учении; в-третьих, чтобы церковь имела авторитетное основание для такой деятельности и вразумляла противящихся.

Принцип равномерности нагрузки

Итак, говоря об обеспечении служителя в церкви, в Новом Завете описаны не только требования к служителю, которого должно содержать – то есть принцип посвященности служителя, подобным образом описана те только роль церкви, то есть принцип ее ответственности, но есть еще и третий принцип – это принцип равномерности нагрузки. Об этом апостол Павел пишет во втором послании к коринфянам восьмой главе с одиннадцатого по пятнадцатый стих. Речь здесь идет о сборе пожертвований в коринфской церкви и в других церквях Македонии для нужд иерусалимской церкви, которая страдала от голода (Рим. 15:25-28; 2 Кор. 8:1-24, 9:115).

Главным принципом, которым руководствовался Павел при сборе пожертвований для Иерусалимской церкви, была идея равномерности: «Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтоб была равномерность» (2 Кор. 8:13-15). Греческое слово ἰσότης, переведенное в Синодальном переводе как «равномерность», имеет следующее значение: 1) равенство, равномерность; 2) честность, справедливость.52 Это значит, что должен соблюдаться некий баланс или равновесие, не должно быть финансового перекоса в какую бы то ни было сторону, что могло бы привести к неравномерности нагрузки участников процесса.

Апостол Павел утверждал недопустимость чрезмерного отягощения одной церкви для избытка другой. Такой поступок церквей подает надежду на то, что если в будущем возникнет тяжелая материальная ситуация у коринфян, их недостаток восполнят другие церкви. Нам сегодня важно правильно понимать принцип равномерности: если кто-либо имеет достаток, это не значит, что его необходимо равномерно разделить с неимущим братом.

Ранняя церковь практиковала взаимопомощь между церквами. Поскольку, эта помощь была предназначена всей церкви, в том числе и служителям Иерусалимской общины, принцип равномерности нагрузки применим и в случае с материальным содержанием служителя церковью.

Когда апостол Павел призывал коринфян к пожертвованию для церквей в Иудее (2 Кор. 8:11), у него не было цели сделать христиан в Иудее богатыми, а христиан в Коринфе – бедными. Цель была в том, чтобы стало больше равномерности, чем было на то время. В будущем, могло случиться таким образом, что коринфяне нуждались бы в помощи от христиан, у которых было больше, чем у них. Тогда настал бы их черед получать. Павел рассматривал христиан, как братьев и сестер в большой семье. В семье есть обязанность заботиться друг о друге.

Эта же истина справедлива и в отношениях церкви с пастором. Действительно, работники на божьей ниве заслуживают достойной поддержки. Пастор должен получать не милостыню, но то, что он заработал. Не должно быть такого, чтобы проповедникам, миссионерам и другим служителям устанавливалась более низкая оплата их труда, чем другим работникам. Однако, апостол Павел отмечает, что должен соблюдаться принцип равномерности и баланса. Он придерживался этого правила лично. Раннее в работе уже было отмечено, что апостол Павел не принимал пожертвования от фессалоникийской церкви. Причину такого поведения он объяснял следующим образом: «Ибо вы помните, братья, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божье» (1 Фес. 2:9).

Для объяснения причины своего отказа от поддержки, Павел употребляет греческое словосочетание μὴ ἐπιβαρῆσαί, которое, в данном контексте может означать следующее:

1) чтобы не нагромоздить слишком большую словестную ношу, чтобы не сказать слишком много; 2) чрезмерно увеличивать, усложнять; 3) быть слишком строгим с кем-либо.53

Поскольку апостол использует это слово во времени аорист в действительном залоге, это значит, что такое поведение было его образом жизни. Не утруждать церковь – было его манерой поведения, а не спонтанным одноразовым решением. Очевидно, он понимал, что если он примет даяние от фесалоникийской церкви, это может каким-то образом отяготить их, внести в бюджетную сферу дисбаланс. Он искренне не желал этого, следовательно, выбрал не брать содержания в этой церкви. Он избрал себе более тяжелый путь: «ибо вы помните, братья, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие» (1 Фес. 2:9).

Поскольку апостол Павел показал личный пример, этот принцип должен по максимуму соблюдаться и сегодня, чтобы не отягощать церковь финансово. Например, в сегодняшней реальности в Украине часто случается таким образом, что служитель трудится в небольшой сельской церкви, где зачастую бывают пожилые члены церкви, и им с трудом хватает их пенсий на жизнь. Или, возможно, даже есть люди младшего, или среднего возраста, у которых практически вообще нет заработка, кроме подсобного хозяйства, или эпизодических подработок, как результат, такие люди не могут жертвовать в церковь много, а очень часто не в состоянии принести вообще ничего.

Бюджета такой церкви едва хватает для покрытия издержек по эксплуатации помещения, и других самых необходимых расходов. Следовательно, служителю в такой церкви приходится довольствоваться тем, что церковь хотя-бы покрывает 30% его транспортных расходов. Он не может рассчитывать на какую-либо материальную поддержку, тем более, что он не тратит на служение полную рабочую неделю. Живя в другом городе, у него есть возможность работать и содержать свою семью самостоятельно, не отягощая при этом бюджет церкви, но напротив, участвуя в его пополнении собственными пожертвованиями.

Таким образом может быть исполнен принцип равномерности финансовой нагрузки, когда служитель и церковь соблюдают баланс в бюджетной сфере жизнедеятельности церкви. Это должно быть осуществлено с пониманием, как со стороны служителя, так и со стороны церкви. Не должно быть ситуации, когда пресвитер улучшает свое финансовое состояние, а церковный бюджет при этом страдает.

Подобным образом, не допустим и обратный дисбаланс, когда церковь растет количественно при усердном служении и самоотдаче ее служителей, они при этом еле концы сводят. В результате количественного роста, увеличивается бюджет церкви, и она может содержать хотя бы одного или нескольких служителей на должном уровне, но церковь этого не делает. Тогда принцип равномерности нагрузки здесь также не соблюдается.

Церковь должна установить плату работника в Евангелии в соответствии со средствами, которыми она располагает, как говорил апостол Павел в 2 Кор. 8:12б «смотря по тому, кто что имеет, а не чего не имеет». Возможно, церковь должна предложить пастору хотя бы самое малое то, что она может ему предложить. Те церкви, которые могут предложить пресвитеру полноценную зарплату, должны это делать. Те церкви, которые не могут, не должны ждать увеличения бюджета, но обязаны предложить пастору как минимум, оплачивать его проезд, телефонные издержки, или другие расходы, хотя бы на прямую связанные с его служением. Очевидно, что в финансовом плане будет разница между маленькой и большой церковью, но также разница будет и в количестве посвященного времени служению, и в числе работников, которые должны восполнить духовную потребность этих церквей.

Принцип диверсификации источников обеспечения

Общеизвестен тот факт, что не всегда и не все церкви могут содержать своих служителей материально. Подобным образом, руководствуясь различными объяснениями и причинами, не всегда и не все служителя соглашаются на поддержку, предлагаемую им церквями. Исходя из этого, кроме изложенных трех принципов, выделяется еще четвертый – принцип диверсификации источников материального обеспечения служителей. Этот принцип значит, что пресвитера может быть поддерживаемый не только из бюджета церкви, но и допускаются добровольные пожертвования, и самообеспечение служителя собственным трудом.

Учитывая зависимость от количества членов, предпочтений, целей и задач поместной церкви или полномочий, возлагаемых на служителя, Евангелие определяет три источника материального обеспечения: во-первых, быть на полном содержании церкви 1 Кор. 9:14. Во-вторых, жить из добровольных пожертвований Гал. 6:6, и втретьих, быть на самообеспечении, совмещая труд со служением Деян. 20:34.

Приведем упомянутые источники в таблице, из которой видно взаимозависимость избранных источников обеспечения от размера церкви. В колонке «Примечания» в вкратце описано, каким образом возможно применять на практике упомянутые источники обеспечения.

Источник обеспеченияТекст ПисанияРазмер церквиПримечания
Полное обеспечение церкви 1 Кор. 9:14 В основном большие церкви Один или несколько служителей находятся на обеспечении
Добровольные пожертвования Гал. 6:6 Средние и маленькие церкви Служитель получает частные добровольные дары от членов церкви
Самообеспечение Деян. 18:3, Деян. 20:33-34, 1 Кор. 4:12 В основном маленькие церкви Пастор несет служение и зарабатывает себе на жизнь отдельно

Табл. 1. Взаимозависимость источников обеспечения от размера церкви

Полное содержание служителя церковью означает, что пастор занимается служением в полную занятость и состоит на церковном материальном содержании. Текст из 1 Кор. 9:14 уже обсуждался в данной работе, как содержащий одну из причин оплаты труда служителя церкви. Но также этот текст напрямую указывает на право служителей получать материальную поддержку от церкви в качестве награды за труд. Сам Господь дает право посвященным проповедникам зарабатывать себе на жизнь проповедью Евангелия.

Из практики в Украине видно, что позволить себе содержать служителя, полностью освободив его от общей работы, могут, как правило, большие церкви, или церкви средних размеров. Однако, как уже было упомянуто в объяснении принципа равномерности нагрузки, апостол Павел учил коринфских членов церкви пожертвовать из того, что у них есть по возможности, а не по тому, что хотелось бы (2 Кор. 8:12). Подобным образом, не обязательно ждать увеличения количества членов церкви и ее бюджета, чтобы начать выделять что-то пресвитеру. Можно начинать с малого, но по усердию и возможности.

В качестве еще одного из источников обеспечения служителей, Священное Писание предлагает добровольные пожертвования служителям лично (Гал. 6:6). Этот принцип был существенно новым, поскольку у Иудеев существовала практика обложения налогом в пользу их священников и на храм. Понятие добровольно давать, из любви к учителю, было новое и необычное. Те, кто учится от учителей Библии, которые обеспечивают духовные потребности других, должны предоставить им «всякое добро», то есть заботиться об их материальных нуждах (см. Лук. 10: 7; 1 Тим. 5:18; 1 Кор. 9:11, 14; Рим. 15:27). Доктор Констебль в своем комментарии на рассматриваемый отрывок из послания к Галатам говорит:

Апостол Павел относился к принятию даров, как к праву, на которое можно было претендовать, или нет, в зависимости от других факторов. Он не считал, что принятие таких даров является обязанностью учителей, но считал, что предлагать их обязанностью учащихся было.54

Другими словами, каждый служитель имеет право выбирать, принимает он дары от членов церкви, или нет. Но предлагать гостинец служителю – это повеление апостола Павла. Греческое слово κοινωνείτω, употребленное апостолом Павлом, и переведенное как «делись» имеет следующее значение: «принимай участие», «становись участником»; «оказывай участие», «разделяй».55 Это призыв делиться чем-то добровольно, хотя слово стоит в повелительном наклонении.

Третьим источником обеспечения служителя церкви, согласно Писанию, может быть самообеспечение. Такая практика может существовать, когда община не предлагает совершенно никакой поддержки служителю, либо, когда сам служитель добровольно от нее отказывается. Первый случай, когда община ничего не предлагает служителю, либо характерен в местностях, где люди живут за пределом бедности, и это для них неподъемная ноша (2 Кор. 8:12); либо, когда члены церкви не привыкшие и не научены содержать служителя, или хотя бы «делиться всяким добром» с ним (Гал. 6:6).

Во втором случае, служитель может не принимать предлагаемую ему полную или частичную поддержку по нескольким причинам: во-первых, если это может послужить к соблазну других (1 Кор. 9:11-12). Во-вторых, если это может стать бременем для тех, кто ее осуществляет (2 Кор. 8:12). И в-третьих, если служитель может полноценно совершать служение и зарабатывать себе на жизнь самостоятельно, подобно тому как с этим справлялся апостол Павел (Деян. 18:3, Деян. 20:33-34, 1 Кор. 4:12).

Итак, принцип диверсификации источников содержания служителя представлен в Писании в разных текстах, и он существует на практике. Церкви должны его учитывать с тем, чтобы, во-первых, была необходимая поддержка тем служителям, которые посвященно трудятся в церкви на полную занятость, и они заслуживают уважения согласовывая свои слова и практическую жизнь со словом Божиим. Вовторых, чтобы члены церкви не забывали добровольно делиться своим достатком с их наставником. И в-третьих, чтобы была во всем гармония и не было большой нагрузки на бюджет церкви, особенно если церковь не может содержать служителя, или служитель, справляясь со своими обязанностями, не желает принимать поддержку.


Практические рекомендации по обеспечению служителей

Исходя из сложившейся практики обеспечения пресвитеров в Украине, а также учитывая исследованные в данной работе тексты Писания, которые устанавливают границы содержания служителей, в текущей главе предложены практические рекомендации по обеспечению служителей в евангельских церквях нашей страны. Поскольку ситуация может измениться в лучшую сторону только при сотрудничестве всех вовлеченных сторон в данном вопросе, описаны рекомендации как для служителей церквей, так и для церковных советов, старших и региональных пресвитеров, и для христианских образовательных учреждений.

Необходимость библейского финансового обучения

Поскольку одной из самых больших проблем недостаточной практики содержания служителей в церквях евангельских христиан-баптистов Украины является недостаточная осведомленность как самих служителей церквей, так и членов церквей о библейских принципах содержания, важным шагом к исправлению ситуации является обучение. Для улучшения, необходим рост в познаниях библейских истин и служителями, и членами церквей соответственно.

Обучение служителей

На основании личных бесед автора со служителями нескольких больших церквей, создается впечатление, что иногда братские советы не видят нужды в том, чтобы рассматривать вопрос о назначении или увеличении заработной платы их служителей. Иногда причиной этому становятся сами пресвитера, которые не научили церковь библейским принципам содержания служителя. Или так сложилось исторически, когда на ранних этапах зарождения евангельского движения на территории сегодняшней Украины подавляющее большинство населения страдало от бедности. Позже церкви в СССР были не в праве содержать служителя, а все должны были работать на общих работах, в том числе и служителя.56 Ввиду упомянутых выше причин в церквях ЕХБ Украины сформировалось некое табу на финансовые темы.

Не смотря на все перечисленные трудности, в Священном Писании Господь оставил достаточно информации, чтобы финансовая сторона и материальное служение в Его церкви было упорядочено. Поэтому, первая практическая рекомендация предлагается для служителей. Именно они должны быть обучены всем библейским вопросам, которые касаются финансов. Когда апостол Павел увещевал пресвитеров из Ефеса, он смело заявил: «как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам» (Деян. 20:20), а также «Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию» (Деян. 20:26-27). Это значит, что в Библии есть ответы на все вопросы, в том числе и финансовые, относительно всей воли Божьей.

Для того, чтобы служителя могли возрастать в более глубоких Библейских знаниях финансовых вопросов, во-первых, они сами должны выделять достаточно времени для их исследования в Писании. Подобные вопросы не должны быть игнорируемы, они могут требовать достаточно внимания и терпения при их изучении.Апостол Павел, наставляя молодого служителя Тимофея, велел вникать в себя и в учение, и заниматься этим постоянно (1 Тим. 4:16).

Во-вторых, рекомендуется областным и региональным пресвитерам периодически организовывать семинары и конференции для служителей, посвященных финансовой тематике. Подобная практика также была у Павла, когда он призвал к себе в Милет пресвитеров из Ефеса (Деян. 20:17) для того, чтобы возвещать им «всю волю Божью». Возможно, на такие конференции необходимо приглашать спикеров, которые могли бы объяснить не только Библейскую сторону того или иного вопроса, но и юридическо-правовую ввиду того, что государственные фискальные органы могут интересоваться финансовой стороной церкви. Финансовые и другие вопросы, касающиеся взаимоотношений церкви и государства должны быть урегулированы на должном уровне, чтобы не было злословия и поношения от внешних (1 Пет. 4:14-15, 1 Тим. 3:7).

Следует здесь добавить, что служителя, получая поддержку от церквей, должны помнить о необходимости соответствовать ожидаемым от них требованиям. Эти требования изложены авторами Священного Писания и некоторые из них были рассмотрены в данной работе.

Обучение членов церкви

Для того, чтобы церковь была обучена библейским принципам о финансах, и в частности о содержании служителя, этому должен уделять должное внимание служитель церкви. Он несет ответственность за то, что церковь знает и чего не знает. Его первоочередной задачей и является возвещение всей воли Божьей. Для того, чтобы достичь этого, рекомендуется пасторам проповедовать экспозиционные проповеди по целым главам и книгам (Деян. 8:35). Таким образом, они будут покрывать все библейские темы и не будут избегать «неудобных» и «чувствительных» финансовых тем, особенно касательно оплаты труда пресвитера.

Также для церквей могут быть полезными различные областные, региональные, и местные конференции, посвященные финансовым вопросам. Возможно, нет нужды делать это постоянно, но один раз в несколько лет собрать несколько церквей на региональную конференцию, посвященную библейским принципам материального служения, кажется целесообразным и полезным. Для этого можно приглашать братьев, которые уже посвящали себя более глубокому изучению данных тем, или же успешно практикуют их в церквях, в которых они несут служение.

Церковь должна понимать свою меру ответственности за материальную поддержку служителя, который трудится в ней. Пресвитер прилагает усилия, чтобы дать церкви духовную пищу. Церковь должна прилагать усилия, по мере её возможности, чтобы позаботиться о физической пище её служителя.

Избавление от негативных стереотипов

Некоторые христианские церкви и деноминации дискредитировали себя в финансовом вопросе, поэтому финансовая тема может быть очень чувствительной и неудобной для пресвитеров, чтобы излагать ее в церкви. Николай Скопич предлагает несколько причин, которые могут приводить к тому, что финансовые темы являются неудобными для многих проповедников, в результате чего они избегают их:

  1. Мы живем в эпоху материализма.
  2. Мы имеем личную жадность и не хотим отдавать «свое» кому-то (легче быть христианином абстрактно, а материальное очень конкретно).
  3. Есть греховные истории в христианстве и еще больше обвинений на христиан в финансовой сфере:
    • берут деньги за обряды;
    • собирают пожертвования по 3 раза за богослужение;
    • эмоционально воздействуют;
    • призывают вкладывать в «пирамиды»
  4. Христианство воспринимается отделенным от материального.57

Если церкви будут обучены чистоте Евангельского учения (1 Тим. 6:14), тогда противник будет посрамлен, и у него нечего будет сказать укоризненного (Тит. 2:8). Исключительно используя Божье Слово, церковь сможет избавиться от всех накопившихся негативных стереотипов, и сможет смело отвечать на все вызовы общества.

Планирование бюджета церкви

Для того, чтобы в церкви могло происходить эффективное планирование ее бюджета, церковь должна понимать важность исполнения Великого Поручения Христа (Матф. 28:19-20), и то, что его невозможно исполнить без наличия средств. На основании Священного Писания Жозе Дельгадо предлагает шесть основных истин, на которых должен базироваться план сбора средств.58 Эти истины приведены ниже, так как они могут формировать финансовую политику церкви так, как это изложено в Священном Писании.

Во-первых, на дело божье необходимы соответствующие средства, которые могут быть получены через десятину и пожертвования (Лев. 27:30; Мал. 3:8-10; 1 Кор. 16:1-2). Во-вторых, средства необходимы для содержания служителей Божьих (Быт. 14:18-20; Чис. 18:1-24; Втор. 18:1-5; 1 Кор. 9:11-14). В-третьих, божьи служители тоже должны жертвовать на дело Божье (Чис. 18:25-29). В-четвертых, никто не должен отказываться от поддержки дела Божьего (Втор. 16:16-17). В-пятых, Бог благословляет тех, кто поддерживает дело Божье и Его служителей (Пр. 3:9-10; Мал. 3:10; 2 Кор. 9:67, 10-11). В-шестых, для осуществления отдельных мероприятий в Божьем труде необходимо делать специальные сборы пожертвований (Исх. 25:1-9; Чис. 7:1-89; Езд. 2:68-69; Рим. 15:25-27; 2 Кор. 8:1-4).

Говоря непосредственно о финансовом планировании, следует сказать, что этому принципу учил сам апостол Павел (1 Кор. 16:1-2). Он учил, что это необходимо делать заранее для определенного дела, и использовать средства целенаправленно. Важно еще не только составлять бюджет, но еще укладываться в него и содержать церковные средства в надлежащем порядке.

Дельгадо в своей книге дает полезные рекомендации относительно планирования церковного бюджета.59 Рекомендуется учредить бюджетный комитет, который будут возглавлять способные верующие. Они разрабатывают бюджет и представляют его пастору и церковному комитету. После этого, составленный бюджет выносится на утверждение церкви.

В процессе составления бюджета комитет должен рассматривать не только наличные средства, но и те, которые должны поступать в ближайшее время. Также должны рассматриваться как текущие расходы, так и могущие возникнуть новые, инвестиции и непредвиденные расходы. В балансе бюджета статья расходов не должна превышать статьи приходов. Бюджет обычно составляется на год, но может корректироваться и помесячно, или поквартально, в зависимости от инфляции, или других влияний. Для того, чтобы избежать необходимости слишком частых корректировок бюджета, возможно выражение его в процентах, однако конкретные цифры представляются более предпочтительными и понятными для большинства членов церкви.

Последовательное соблюдение библейских принципов

Одной из самых важных практических рекомендаций по обеспечению служителей является соблюдение важных библейских принципов при поддержке. Еще раз следует их напомнить. Ключевым принципом является посвященность служителя. Очень красноречиво предупреждал о стяжательстве своих современников Ричард Бакстер, говоря: «Человек, проповедующий о нетленном венце, не должен стремиться к преходящему суетному блаженству».60 Иными словами, больше всего ответственности возлагается на самого служителя.

Коме этого, есть ответственность не только служителя, но и церкви. В обычной ситуации служитель не может назначить себе жалование и привести свой приказ в исполнение. Церковь должна инициировать это и следить за правильностью исполнения данной практики. Также должен соблюдаться принцип равномерности нагрузки. Не должно быть слишком большого финансового отягощения церкви. Из этого вытекает еже один принцип – это принцип диверсификации источников обеспечения. В зависимости от размера церкви, ее бюджета и степени загруженности пресвитера может практиковаться как полная занятость, так и добровольные пожертвования, или самообеспечение. Также может практиковаться и комбинация упомянутых источников обеспечения.

Внедрение библейского финансового образования

Для того, чтобы действующие служителя могли эффективно углублять свои знания по финансовому и материальному служению, а выпускники библейских учебных заведений были всесторонне подготовлены к служению, Семинариям и Библейским образовательным учреждениям рекомендуется разрабатывать специальные курсы по финансовым темам и предлагать их студентам, хотя бы в качестве факультативов.

К примеру, в Московской Богословской Семинарии было создано несколько специальных программ для подготовки служителей, которые занимаются церковным делопроизводством и отношениями с государством. Со слов проректора по административной части МБС Павловского Владимира Петровича, создание такого факультета было вызвано растущим интересом государственных властей к финансовым и имущественным делам церкви.61 Современным образованным служителям в Украине также полезно иметь не только хорошую богословскую подготовку, знать, что говорит Библия о финансах, в частности правильно понимать тексты о материальном содержании служителя, но также ориентироваться в том, как правильно вести дела с государственными структурами, не нарушая при этом ни государственные законы, ни Божью волю.

Еще одним направлением духовных alma mater может быть призыв студентов и научных сотрудников к написанию различных трудов, таких как письменные работы, книги, статьи, монографии, на финансовые темы. Это необходимо для того, чтобы заполнить пробел по этому вопросу в научно-исследовательской отрасли Евангельского движения в нашей стране. Также это может помочь духовному росту и практическому созиданию Тела Христова.


Заключение

В данной работе во введении приведен общий обзор обстановки относительно материального содержания пасторов в церквях Украины в нынешнее время. Как факт, очень не многие служителя состоят на церковной поддержке, хотя это является библейской нормой и даже предписанием самого Иисуса Христа (Лук. 10:7; 1 Кор. 9:14), апостола Павла (1 Тим. 5:17; Гал. 6:6) и Ветхого Завета (Втор. 25:4; Чис.18:2628).

Освещена современная практика поддержки служителей. Описаны существующие проблемы и препятствия, приведен пример Винницкого областного объединения, как среднестатистический в братстве. Также было проведено анкетирование и сделаны соответствующие выводы.

Поскольку статистика на примере Винницкого объединения, и анкетные данные оставляют желать лучшего, а также существует факт частого игнорирования данного вопроса в наших церквях, в основной части работы описана Библейская практика содержания служителей Божьих в Ветхом и Новом заветах. Для утверждения важности правильной практики данного вопроса, было затронуто большинство основополагающих текстов, которые утверждают право посвященных и достойных служителей на поддержку, а также ответственность и роль церкви в этом. Рассмотрены Библейские причины и принципы содержания служителя церкви, на основании которых даны практические рекомендации касательно Библейской практики данного вопроса в церкви. В работе даются ответы на основные вопросы, но не исчерпывающие по всей теме. Тема довольно обширная и в рамках данного исследования не ставилась задача охватить все возможные Библейские тексты на эту тему и со всех сторон осветить ее.

Подходя непосредственно к заключению, следует снова подчеркнуть, что крайне важен правильный подход и понимание оплаты труда служителя. Из-за неправильной практики многие семьи служителей страдают финансово, не смотря на самоотдачу и жертвенность служителя. С другой стороны, многим пресвитерам приходится слишком много времени тратить на заработки для семьи, потому, что они слишком мало времени посвящают на подготовку к проповеди и не проповедуют на все места Священного Писания, включая финансовые. Или же, не учат церковь финансовым темам, освещенным в Библии, из-за их «неудобства», «чувствительности», или по другим субъективным причинам.

Задача каждого служителя – проповедовать и учить народ Божественным принципам, без которых в общем, мир обречен на погибель, и в частности, внутрицерковная жизнь и отношения могут терпеть фиаско. Как правильно построить финансовые отношения в церкви? Прежде всего, необходимо, чтобы сам служитель церкви был утвержден в этих вопросах, имел четкий и принципиальный Библейский взгляд, но был готов адаптироваться к финансовым возможностям поместной церкви. Апостол Павел призывал служителя Тимофея вникать в учение (1 Тим. 4:16). Задача служителя – учить церковь правильным Библейским принципам, заповедям и повелениям в любом вопросе, в том числе и в вопросах материального служения и обеспечения служителей. Следует проповедовать на финансовые темы по мере их появления в Священном Писании, для этого нужно проповедовать экспозиционно по целым книгам Библии. Апостол Павел призывал Тимофея: «Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4:1,2). Необходимо время от времени приглашать авторитетных учителей Библии для проведения семинаров и конференций на эту тему.

С другой стороны, одна из важных ответственностей церкви, которую Священное Писание возлагает на нее – необходимость учитывать финансовые потребности служителя (1 Кор. 9:3-7) и вознаграждать его труд (1 Кор. 9:14; 1 Тим. 5:17-18). Независимо от того, принимает служитель поддержку или добровольный дар, обязанность церкви состоит в том, чтобы предложить ему хоть какое-то финансирование по возможности церкви, без отягощения, не ожидая роста ее бюджета. Причиной этому является то, что пастор в первую очередь должен учить народ Божий Писанию.

Чтобы была хорошая духовная пища, нужно довольно много времени на то, чтобы ее приготовить. Если времени будет недостаточно для подготовки, то ни о каком духовном росте церкви не может быть и речи. Церковь так и будет оставаться младенческой на протяжении долгого времени. Пастору придется искать работу, чтобы заработать себе на жизнь. Все основные силы он будет отдавать работе (что наблюдается во многих церквях Украины), а уже оставшееся время – на то, чтобы посвятить служению в церкви. Если церковь будет держать голодным пастора, то пастор будет держать голодной церковь. Естественно, каждый хотел бы, чтобы пасторы наших церквей выполняли свою работу хорошо, но, если мы не жертвуем даже для минимума, разве можно ожидать и тем более требовать от них полной самоотдачи в пасторском деле?

Необходимо отдать должное и поблагодарить тех пасторов, которые в течение многих лет, особенно во время коммунистического застоя, старались справиться с непосильной задачей – заниматься духовной деятельностью и работать на общей работе одновременно, то есть нести служение пастора и зарабатывать на жизнь. Следует признать, что многие в тех условиях, несмотря на все невзгоды, продолжали оставаться верными Господу и верными пастырями своей паствы.

Однако печально, что сегодня многие члены наших церквей, и даже многие пасторы, не имеют должного образования, и поэтому они, к сожаленью, нередко мало компетентны во многих вопросах, связанных с управлением церкви. Чтобы все это изменить в лучшую сторону, членам церкви необходимо учиться жертвовать свои средства, и тогда будет хватать как на образование служителей, так и на многие другие нужды церкви, включая содержание служителей. Но самое главное, чтобы служителя любили церковь, как вверенное им Богом стадо, а также верно и посвященно исполняли свое предназначение в служении (1 Пет. 5:2). Со своей стороны, церковь должна почитать и слушаться своего служителя в Господе (1 Тим. 5:17-18). Тогда обе стороны смогут исполнять роль, предназначенную им Богом, приведут многих людей к познанию истины, и будут иметь благословения во всем.

Андрей Бабий
магистр искусств библейского обучения

Приложение 1

Обзор экономического положения Иисуса в ключевые моменты Его жизни62

Основные события / периоды жизни ИисусаЭкономическое положение ИисусаКлючевые тексты
Рождение Родители приносят жертву, предназначенную для бедных людей Лук. 2:24, Лев. 12:8
Годы молчания Скорее всего поддерживал Свою мать и братьев и сестер, работая плотником (хорошее материальное положение, средняя зарплата) Марк. 6:3
Годы служения Странствующий Проповедник, поддерживаемый частными пожертвованиями, не имеющий ни дома, ни имущества (финансов достаточно для удовлетворения основных нужд и милостыни нищим) Лук. 8:3, Матф. 8:20, Лук. 9:58, Иоан. 13:29
Смерть Единственный известный предмет имущества – Его хитон Иоан. 19:23-24
 

1 Николай Скопич, «Статистика жизни церквей Евангельских Христиан Баптистов. Открытие новых церквей», http://vbs.in.ua/statistika-zhizni-cerkvejevangelskix-xristian-baptistov-otkrytie-novyx-cerkvej, (17 января 2015).

2 Валерій С. Антонюк, інтерв’ю Людмили Жакун, «Інтерв’ю з новообраним головою Союзу ЄХБ Валерієм Антонюком», http://ecbua.info/index.php (17 января 2015).

3 Леонид П. Почапский, интервью автора, личная беседа, Винница, Укр., 15 января 2015.

4 Податковий Кодекс України від 2 грудня 2010 №2755–IV зі змінами та доповненнями, Стаття 163, 164, http://www.rada.gov.ua. (20 січня 2015).

5 Закон України «Про підприємництво» від 7 лютого 1991 року зі змінами та доповненнями. http://www.rada.gov.ua. (25 січня 2015).

6 Національний класифікатор України. Класифікація видів економічної. ДК 009:2010, від 01.01.2012, клас 94.91. http://www.rada.gov.ua. (25 січня 2015).

7 Самуил Шульц, Ветхий Завет говорит, перевод с английского (Москва: «Духовное возрождение», 1993), 77.

8 Н.а. Краткий Библейский Словарь (Минск: «Благая Весть»), 487.

9 Самуил Шульц, Ветхий Завет говорит, 78

10 Thomas L. Constable. “Notes on Luke.” Sonic Light. Dr. Constable’s Expository (Bible Study) Notes. 2014 Edition. http://www.soniclight.com/constable/notes/pdf/luke.pdf (29 Dec. 2014), 144.

11 Уильям Баркли, Толкование Евангелия от Луки, перевод с английского. (Scottdale, PA: «Herald Press», 1984), 107.

12 Walter Bauer, Frederick W. Danker, William F. Arndt, and F. Wilburg Gingrich. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. (Chicago: University of Chicago Press, 3rd ed., 2000), 192 (Дальше, BDAG)., s.v. “δίδραχμον”.

13 Джон Ф. Мак-Артур, Толкование книг Нового Завета. Евангелие от Матфея 16-23, перевод с английского О. Рубель (Минск: «Принткорп», 2008), 107.

14 Там же, 107.

15 Джон Мак-Артур, Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура. Минск: Славянское Евангельское Общество, 2004. Третье издание на русском языке. СЕО. (Минск: «Принткорп» 2010), 1898.

16 Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, The New International Commentary on the New Testament. (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 415.

17 А. Б. Бондаренко, «Забота церкви о материальных нуждах своего пастыря», Богомыслие 11(2007):7.

18 Бондаренко, «Забота церкви», 8.

19 Формулировка причин взята дословно из комментария Джона Мак-Артура на первое послание к коринфянам.

20 Джон Ф. Мак-Артур, Толкование книг Нового Завета. 1-е Послание к Коринфянам, общая редакция С. Омельченко. (Минск: «Принткорп», 2005), 235.

21 Там же, 235.

22 BDAG, s.v. “περιάγω”, 645.

23 Thomas L. Constable. “Notes on Deuteronomy.” Sonic Light. Dr. Constable’s Expository (Bible Study) Notes. 2014 Edition. http://www.soniclight.com/constable/notes/pdf/deuteronomy.pdf (15 Feb. 2015), 96.

24 Джон Мак-Артур, 1-е Послание к Коринфянам, 240.

25 Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians,413.

26 Там же, 414.

27 J. Ramsey Michaels, 1 Peter. Word Biblical Commentary 49. General Editors, David A. Hubbard, and Glenn W. Barker. (Wasco, Texas: Word Books, 1988), 282.

28 BDAG, s.v. “ποιμάνατε”, 683.

29 Роджер М. Реймер, «Первое послание апостола Петра», Толкование новозаветных посланий и Книни Откровения, ред. Платон Харчлаа, перевод Ирины Череватой (Ашфорд, Конн.: Славянское Миссионерское Издательство, 1992), 52.

30 D. Edmond Hiebert, "Counsel for Christ's Under-Shepherds: An Exposition of 1 Peter 5:1-4,"Bibliotheca Sacra 139:556 (October-December 1982):336-337.

31 BDAG, s.v. “προθύμως”, 706.

32 Thomas L. Constable. “Notes on 1 Peter.” Sonic Light. Dr. Constable’s Expository (Bible Study) Notes. 2014 Edition. http://www.soniclight.com/constable/notes/pdf/1peter.pdf, (05 April, 2015), 66.

33 Richard C. H. Lenski, The Interpretation of the Epistles of St. Peter, St. John, and St. Jude. (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1964), 21.

34 Michaels, 1 Peter, 286.

35 Джон Ф. Мак-Артур, Толкование книг Нового Завета. 1-е Послание к Тимофею, перевод с английского О. Рубель (Минск: Славянское Евангельское Общество, 2000), 105.

36 Джон Мак-Артур, 1-е Послание к Тимофею, 229.

37 BDAG, s.v. “τιμή”, 817.

38 John Calvin, Institutes of the Christian Religion. (The Library of Christian Classics series, volume 20 and 21. Edited by John T. McNeill. Translated by Ford Lewis Battles. Philadelphia: Westminster Press, 1960), 160.

39 Edmond D. Hiebert, First Timothy. (Moody Colportage Library series. Chicago: Moody Press, 1957), p. 101.

40 Thomas D. Lea, and Hayne P. Griffin Jr. 1, 2 Timothy, Titus. (New American Commentary series. Nashville: Broadman Press, 1992), 159.

41 Duane Litfin, "1 Timothy." In The Bible Knowledge Commentary: New Testament, pp. 727-48. (Edited by John F. Walvoord and Roy B. Zuck. Wheaton: Scripture Press Publications, Victor Books, 1983), 105.

42 David A. Mappes, "The Discipline of a Sinning Elder," Bibliotheca Sacra 154:615 (July-September 1997), 166.

43 Frank E. Gaebelein, Ephesians - Philemon. The Expositor’s Bible Commentary. Ed. Frank E. Gaebelein. Vol. 11. (Grand Rapids: Zondervan Publishing Co., 1978), 790.

44 Александр Строк, Руководство церковью. Библейские принципы, перевод с англ. (Санкт-Петербург: Шандал, 2002), 266.

45 Джон Мак-Артур, 1-е Послание к Тимофею, 231.

46 BDAG, s.v. “προΐστημι”, 707.

47 BDAG, s.v. “καλῶς”, 401.

48 Walter Lock, A Critical and Exegetical Commentary on the Pastoral Epistles. I & II Timothy and Titus. International Critical Commentary. (Edinburgh: T. & T. Clark, 1959), 62.

49 Джон Мак-Артур, 1-е Послание к Тимофею, 232.

50 William Hendriksen, New Testament Commentary: First and Second Timothy and Titus. (Michigan: Cushing-Malloy, 7th printing, 1976), 182.

51 Hendriksen, First and Second Timothy and Titus, 182.

52 BDAG, s.v. “ἰσότης”, 381.

53 BDAG, s.v. “μὴ ἐπιβαρῆσαί”, 290.

54 Thomas L. Constable. “Notes on Galatians.” Sonic Light. Dr. Constable’s Expository (Bible Study) Notes. 2014 Edition. http://www.soniclight.com/constable/notes/pdf/galatians.pdf (25 апреля 2015).

55 BDAG, s.v. “κοινωνείτω”, 439.

56 Уголовный кодекс РСФСР от 27.10.1960 г., статья 209: «Систематическое занятие бродяжничеством или попрошайничеством».

57 Николай Скопич. «Благословение финансового служения – 2. Поддержка служителей», В начале было слово. Служение церкви «Алмаз», http://vbs.in.ua/blagoslovenie-finansovogo-sluzheniya-2-podderzhka-sluzhitelej (22 апреля 2015).

58 Жозе Р. Сильва Дельгадо, Верный христианин, перевод с английского И. Музычко (Брюссель: Международный Заочный Институт, 1992), 190.

59 Дельгадо, Верный христианин, 198.

60 Ричард Бакстер, Реформированный пастор, перевод с англ. Е. Клюкин (Москва: «Нарния», 2010), 173.

61 В. П. Павловский, интервью автора, личная беседа, Киев, Укр., 10 янв. 2015.

62 Брюс Алворд, «Жизнь и учение Иисуса Христа», классные заметки (Ирпенская Библейская Семинария, осень, 2014), 42.