Боротись за віру, раз дану святим

Проблема неправильного распоряжения временем

Все чаще и все больше людей сталкиваются сегодня с проблемой нехватки времени. Уже обыденными и привычными стали такие замечания как: «Мне не хватает 24-х часов в сутках, чтобы успеть все, что я должен», «Я просто не понимаю, куда девается время», «Я постараюсь найти время, но…»1 . И казалось бы, со всеми современными технологическими достижениями человек сегодня должен иметь свободного времени больше, чем когда-либо в истории. Но все чаще заявления: «Я ужасно занят» становятся ответом по умолчанию2 .

Одним из самых актуальных вопросов современности является проблема неправильного распоряжения временем. Ведь, как отмечает большинство исследователей «Дело вовсе не в том, что времени нет. Подлинная проблема в том, как мы его используем3 . Бог дал человеку достаточно времени, ровно столько, сколько необходимо, но проблема в том, что человек распоряжается им неверно, поэтому и получается, что времени не хватает, возникает спешка, состояние постоянного аврала и цейтнота.

Для христиан эта проблема стоит еще более остро. Они подвержены такому же давлению времени и испытывают те же трудности, что и другие люди в нашем обществе. Но плюс ко всему этому добавляется еще и то, что христиане призваны иметь серьезное отношение к своей работе и являть пример усердного труда, они должны иметь примерные семейные отношения, быть любящими и заботливыми супругами, родителями. При этом сюда же добавляются различные обязанности в церковном служении. В результате этого христиане испытываю еще больше проблем в отношении распределения времени чем другие люди4 .

Актуальность вопроса распоряжения временем обусловлена еще и самой сущностью времени, его уникальными особенностями и ценностью, как ресурса, данного Богом, делают вопрос распоряжения временем, крайне важным. Время не может быть остановлено. Его, в отличии от денег и прочих материальных ресурсов, нельзя накопить и сохранить. Количество времени нельзя изменить, сократить или увеличить. Время уходит безвозвратно, его нельзя вернуть обратно, вспять5 .

Более того, с позиции вечности вопрос распоряжения временем является особенно злободневным. Джонатан Эдвардс, говоря о ценности времени и важности этого вопроса, объясняет, что вечное благосостояние человека зависит от того, как он использовал данное ему время. В перспективе вечности земная жизнь человека неимоверно коротка, а дела которые необходимо свершить столь важны и велики. При всем этом человек не знает когда его время закончится: «Мы ежедневно неуверенны, будет ли этот день не последним и доживем ли мы его до конца»6 .

По вопросу распоряжения временем написано множество светских трудов и исследований как отечественными так и западными специалистами в рамках вопросов научной организации труда и менеджмента. Среди христианских исследователей в данной области в основном представлены работы западных авторов и практически отсутствуют труды отечественных исследователей.

Что касается библейского взгляда на вопрос распоряжения временем, то необходимо отметить, что здесь много внимания уделено определению понятия «время» и библейской концепции времени. Одними из фундаментальных трудов в этой области являются соответствующие статьи библейских словарей NIDOTTE и NIDNTT, книги Biblical Words for Time Джеймса Барра7 , Christ and Time: The Primitive Christian Conception of Time Оскара Кульмана8 . Кроме того богословие времени рассматривается Карлом Бартом в его труде Church Dogmatics9 .

Различные практические аспекты вопроса распоряжения временем широко рассматриваются множеством христианских авторов, как в отдельных книгах, так и в различных публикациях и статьях. Так, например, Кевин Деянг рассматривает и анализирует причины чрезмерной занятости человека10 . Тим Честер также рассматривает главные причины постоянной занятости и предлагает некоторые пути решения этой проблемы11 . Гордон Макдональд предлагает несколько принципов распоряжения временем, позволяющие человеку быть организованным и вести упорядоченную жизнь12 . Ричард Свенсон предлагает всегда иметь определенный запас времени для того, чтобы избежать постоянной перегруженности13 . Чарльз Хаммел рассматривает главные принципы распоряжения временем, позволяющие не дать срочным делам вытеснить главное в жизни14 . Однако в большинстве случаев эти книги представляют собой литературу скорее публицистического характера, и не содержат систематизированного библейского учения, основанного на экзегетическом и богословском исследовании соответствующих отрывков Писания. Данная работа позволит хотя-бы отчасти восполнить этот пробел.

Объектом данного исследования является распоряжение человеком своим временем в процессе организации жизни и различных видов своей деятельности: духовной, трудовой, семейной, социальной. Предметом исследования выступает учение Библии о принципах, правилах и методах распоряжения временем.

Целью этой работы является оценка проблемы неправильного распоряжения временем, и исследование библейского учения по данному вопросу, которое послужит ответом на вышеуказанную проблему. Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:

  • Определить и проанализировать основные причины неправильного распоряжения временем, дав им библейскую оценку;
  • Проанализировать последствия неправильно распоряжения временем;
  • Исследовать тексты Священного Писания прямо или косвенно касающиеся вопроса распоряжения временем;
  • Аккумулировать и обобщить результаты экзегетического и богословского исследования различных мест Писания касающихся вопроса распоряжения временем, представив их в виде систематизированного Библейского учения;
  • Сделать выводы относительно практического применения рассматриваемых истин и принципов.

При этом главный тезис работы может быть сформулирован следующим образом: представленное в Библии учение о распоряжении временем раскрывает правильные принципы, подходи и правила, которые указывая на практический путь устранения причин и преодоления последствий проблемы неверного распоряжения временем, служат ее решением.

Ключевыми исходными предпосылками данного исследования являются, во первых, богодухновенность и непогрешимость Библии. Священное Писание было написано святыми Божьими людьми под водительством Духа Святого (2 Пет. 1:19-21; 2 Тим. 3:16-17) и является откровением Бога человеку. Соответственно оно полностью непогрешимо и безошибочно в первоисточнике, в том числе в вопросах истории и науки (Пс. 18:8-10; Прит. 30:5, 6; Матф. 5:17-19; Иоан. 17:17). Во-вторых, основанием для данной работы является достаточность Библии для ответа на какие-либо вопросы связанные с проблемой греха и его последствиями. В-третьих, ключевой предпосылкой этого исследования служит признание того, что существует лишь одно истинное значение текста Священного Писания, которое определяется последовательным буквальным грамматико-историческим методом толкования, под водительством Духа Святого (Езд. 7:10; Иоан. 16:13; Деян. 17:11; 1 Кор. 2:12-13).

Для выполнения поставленных задач и достижения цели данного исследования будут применятся методы экзегетического и богословского анализа текстов Писания. Результаты этого анализа будут представлены в виде систематизированного Библейского учения посредством их аккумуляции и синтеза.

Данное исследование будет представлено в двух основных частях. В первой части будут сначала определены и проанализированы основные причины неправильного распоряжения временем. Затем будут оценены последствия этой проблемы как для самого человека, так и для его семьи, церкви и социума в целом.

Во второй части будет представлено библейское учение о распоряжении временем как ответ на проблему. Сначала будет дано определение понятию «времени». Затем будут исследованы основные отрывки Священного Писания раскрывающие тот или иной принцип распоряжения временем и сделаны выводы об их практическом применении.


Причины и последствия неправильного распоряжения временем

Причины неправильного распоряжения временем

Сотворив всю вселенную и самого человека, Бог сделал это идеально и совершенно. Практически каждый день творения (Быт. 1:4, 12, 18, 21, 31), а в некоторых случаях даже отдельный этап творения (Быт. 1:10, 25) был подытожен Божьей оценкой – «хорошо». В рамках всего творения Богом было сотворено и время, были заложены начало, формат и определенные границы времени: день – ночь (Быт. 1:5), год (Быт. 1:14), семь дней недели (Быт. 2:2-3). Сам человек был сотворен Богом уже в рамках этого времени. Сотворив человека в шестой день Господь сразу указал на функцию и роль человека на земле, на ту деятельность которую по замыслу Творца Человек должен совершать (Быт. 1:26, 28; 2:15) в рамках этого времени. Непосредственно после этого Господь оценил все Свое творение: «хорошо весьма» (Быт. 1:31).

Таким образом, через эту оценку можно увидеть, что не было никаких проблем и изъянов в том, каким этот мир был сотворен Богом, как было установлено время, и как должен был действовать человек. Такого вопроса как неправильное распоряжение и использование времени вообще не стояло. Из последующего откровения Священного Писания известно, что главной проблемой для всего человечества стал грех. Именно грех исказил совершенную гармонию Божьего творения, и в конечном счете привел человека к смерти. Результатом греха стало то, что время жизни человека на земле сократилось с бесконечности до семидесяти – восьмидесяти лет (Пс. 89:10) И по большому счету именно грех, который извратил как общество в целом, так и человека в частности является основной причиной, почему время – идеальное Божье творение стало для нас проблемой.

Рассматривая более подробно вопрос причин, можно сказать, что с одной стороны причиной является сам человек: его характер, привычки, пороки. С другой стороны существуют внешние факторы, которые влияют на человека – общество, социальная среда. Некоторые светские специалисты в этой области выделяют три уровня причин неправильного распоряжения временем. Первый уровень – технические ошибки – это методические ошибки в подходах к планированию и неправильно организованное рабочее пространство; второй уровень – это внешние факторы окружающей среды, которые неподконтрольны человеку; третий уровень – психологические препятствия, то есть те «внутренние силы и убеждения, которые мешают вам добиваться своих целей»15 .

Извращенная грехом природа человека

Непонимание времени как дара от Бога

Священное Писание формирует христианскую веру и помогает преображать многие аспекты жизни, но все же полностью не вытесняет влияние социокультурной среды. К сожалению, во многих сферах мировоззрение, взгляды, ценности и даже практика христианина определяется влиянием греховного общества, в том числе и наше понимание времени как такового, наше отношение к нему. Поэтому один из вопросов который стоит сегодня, как такое культурно обусловленное понимание времени влияет на наше отношение к Богу, к духовной жизни и распорядительности16 . Хемптон Кешли отмечает, что «проблема с которой каждый из нас сталкивается сегодня в нашем обществе это не количество времени отведенное нам суверенным Богом, но наш взгляд на время и жизнь как таковую, и то как мы используем то время, которое имеем»17 .

Время является даром, который дан нам от Бога (подробно об этом будет сказано в третьей главе), определенным ресурсом, данным нам для выполнения назначенных Богом задач. И человек несет ответственность перед своим Творцом за то, как он использует все свое время18 . Так Библия с одной стороны говорит, что Господь в своей власти определил срок нашей жизни: «…в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные…» (Пс. 138:16). При этом каждый новый день – это не просто само собой существующее течение времени, он сотворен Богом: «Сей день сотворил Господь…» (Пс. 117:24). Более того, каждый день жизни отдельного человека находится сугубо во власти Бога: «В Твоей руке дни мои…» (Пс. 30:16). С другой стороны Писание предупреждает об ответственности человека. Каждый человек даст отчет перед Богом: «нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4:13). Особенное предупреждение звучит и для христиан, жизнь которых искуплена Богом и принадлежит Ему: «всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10).

Понимание и признание этой истины и определяет отношение человека ко времени. Во-первых, это влияет на то дорожит человек временем или же проводит свою жизнь праздно, в безделье. Джонатан Эдвардс по этому поводу утверждает: «…итак мы несем ответственность перед Богом. Если человек будет правильно понимать это, и иметь это ввиду, то не будет ли он использовать время лучше, чем он это делает сейчас? Не будешь ли ты вести себя по-другому, если каждое утро ты будешь принимать для себя, решение что ты должен дать отчет Богу, как ты тогда потратишь свой день»19 .

Во-вторых, правильное отношение ко времени и понимание нашей ответственности также определяет и приоритетность, на что человек тратит свою жизнь: на достижение временных земных успехов или на то, что ценно с позиции вечности. Ценность времени в нашей жизни определяется тем, что от того как мы им распоряжаемся зависит наша вечная жизнь20 . Те кто тратит время только для своей временной, земной выгоды, потеряют его, потому что время было дано им для того чтобы «в Бога богатеть» (Лук. 12:15-21).

Проблема приоритетов

В конце своей земной жизни и служения Господь Иисус Христос в молитве произнес: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Иоан. 17:4) В этих словах содержится определенный итог Его земной жизни – Он выполнил все, что было поручено Богом и этим самым прославил Своего Отца. Иисус справился с задачей распоряжения временем идеально – Он успел все. Несмотря на то, что Христос не исцелил всех людей, которые ждали от Него чуда, Он не накормил всех, кто был голоден, и все же Он успел все, потому что сделал главное – то, что «Ты поручил». Из этого видно, что успех в распоряжении временем был обусловлен именно правильным приоритетом выполнять именно то, что поручено Отцом Небесным.

Большинство авторов книг посвященных вопросу распоряжения временем как христианских, так светских утверждают, что одной из ключевых причин проблемы в этой области является проблема приоритетов. Чарльз Хамл говорит об этом следующее «Мы понимаем, что наша проблема лежит намного глубже чем просто нехватка времени, это в основном проблема приоритетов»21 .

Как уже было отмечено вопрос правильного распоряжения временем не заключается в том, чтобы успеть сделать все, но скорее в том, чтобы успеть сделать главное. Именно приоритеты определяют, что главное в жизни человека и соответственно «управляют» его временем. «Там, где твои приоритеты, там будет и твое время»22 утверждает Гордон МакДональд. Проблема приоритетов может иметь несколько форм.

Во-первых, проблемой как правило является отсутствие четких и ясных приоритетов в жизни человека. Отсутствие приоритетов лишает человека основания для принятия решения, на что использовать свое время, как планировать свое время, от чего нужно отказаться и так далее.

Это часто проявляется в том, что не имея приоритетов человек оказывается под влиянием тех, кто навязывает ему свои приоритеты, он будет вынужден подстраиваться под других. В этом случае если человек не подчиняет свое время определенным приоритетам, всегда найдутся другие люди, которые войдут в его жизнь и установят там свои приоритеты определяя его расписание и повестку дня23 .

Отсутствие четких и ясных приоритетов проявляется также в том, что человек тратит время на срочное в ущерб важному. Многие важные задачи не требуют того, чтобы их выполнили сегодня, или даже на этой неделе, при этом срочные, но менее важные задачи требуют порой немедленного ответа и поглощают все время. «Наибольшая опасность – это позволить срочным делам вытеснить важные»24 . Один из светских специалистов в области тайм менеджмента также соглашается с этим в своей книге: «Если бы меня попросили передать всю суть этой книги одной строчкой, я бы сказал так: «Тратьте ваше невосполнимое время на главное»25 .

Во-вторых, кроме отсутствия приоритетов причиной неправильного распоряжения временем часто являются неправильные приоритеты. Можно достигнуть большой эффективности в выполнении той или иной задачи, тратя на нее минимум энергии и времени. Тем не менее только тогда работу можно будет назвать успешной, когда она послужила к достижению правильных целей. «Настоящая эффективность — это не вопрос того, чтобы делать вещи правильно, но вопрос того, чтобы делать правильные вещи»26 . Соответственно неправильные приоритеты, даже при максимально эффективном следовании этим приоритетам в итоге приведут к неправильному распоряжению временем.

С позиции Священного Писания неправильными являются те приоритеты, которые не соответствуют Божьим целям для жизни человека. Когда человек берет на себя много дополнительной ответственности, и пытается сделать то чего Господь не поручал ему27 . Неправильными приоритетами с библейской точки зрения являются также те, которые направлены на временное в ущерб вечному. Так те, кто тратит свое время только в погоне за мирскими ценностями и пренебрегают своей душой, в действительности теряют свое время, даже если они достигают выдающихся результатов в бизнесе или имеют успех среди людей28 . «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Марк. 8:36).

Также нередко причиной неправильного распоряжения временем является нарушение приоритетов. Имея правильные приоритеты, и четко понимая, чего от него ожидает Господь, человек порой склонен все же поступать по-другому, в разрез своим приоритетам. И как правило это является результатом плотских и греховных поступков.

Из-за желания угодить людям и иметь от них похвалу человек может изменить не только свое расписание, но и направление своего служения. Именно поэтому христиане часто не умеют говорить слово «нет», которое порой помогает следовать Божьим приоритетам29 . Гордон Макдональд об этом говорит следующее: «… музыкальное служение не было нашим основным приоритетом. Проповедь и пастырство – да. Но к сожалению молодые проповедники не так (либо же редко) востребованы и поэтому для нас было искушением делать то, что привлечет к нам внимание людей»30 .

Гордость и эгоизм

В современном обществе переполненное расписание и полная загруженность создают иллюзию того, насколько человек востребован, важен и успешен. Чем более занятым выглядит человек, тем он кажется более успешным. В данном случае нехватка времени подсознательно становится самоцелью, как средство поднятия своего авторитета. В результате этого, человек сознательно перегружает свое расписание, делает себя постоянно загруженным, искусственно создавая проблему «нехватки времени». Некоторые светские авторы также указывают на эту проблему: «Иногда руководителям кажется, что чем чаще они будут демонстрировать нехватку времени, тем значимее будет выглядеть их персона в глазах подчиненных»31 .

В этом случае главной причиной неверного распоряжения своим временем является гордость и эгоизм32 . С одной стороны человеком движут его амбиции. Тим Крейдер отмечает, почему люди так часто говорят: «я занят» или «у меня нет времени», ссылаясь на свою занятость: «Я понимаю почему людям нравится на это жаловаться, это дает возможность почувствовать себя важным, популярным, тем, у кого полно обязательств»33 .

С другой стороны гордость и эгоизм порождает чувство страха и беспокойство о том, что могут подумать люди, и как человек будет выглядеть в их глазах. Поэтому желание быть постоянно занятым, и перегруженным является результатом того, что человек боится «выпасть из команды», боится выглядеть неудачником34 . Пастор и известный публицист Тим Челиес выражает свою обеспокоенность тем, что обращающиеся к нему люди постоянно извиняются, ссылаясь на его занятость и нехватку времени. «Я даже чувствую себя так, как будто мне необходимо быть и выглядеть постоянно занятым, иначе они могут подумать, что я лентяй»35 .

Еще одним из проявлений эгоизма и гордости является перфекционизм – желание добиться совершенства и идеала в выполняемом задании. Одной из причин такого явления может быть страх не оправдать ожидания людей, страх совершить ошибку. В результате этого на выполнение простого задания тратится в несколько раз больше времени чем это реально необходимо и окончательное завершение постоянно откладывается36 . В этом случае мелкие детали, практически не влияющие на конечный результат, забирают времени больше чем выполнение основной части работы. В результате – эффективность потраченного времени катастрофически снижается, и в конце концов наступает момент когда «самые невероятные усилия приводят к самым незначительным результатам»37 . В некоторых случаях перфекционизм может проявляться и в том, что человек постоянно откладывает выполнение задания переживая, что он не сможет сделать его идеально38 .

Лень

Одним из греховных пороков человека, который нередко может стать причиной неправильного распоряжения временем является лень, нежелание трудится. При этом практически этот порок может проявляется в нескольких, иногда, казалось бы, противоположных явления. Во-первых, лень проявляется в праздности и безделье. Во вторых, она может проявляться в откладывании на потом и несвоевременном выполнении своих обязанностей. А также, лень может выражаться в пустой суетливости.

В книге Притч Господь не раз обращается к ленивым призывая их к трудолюбию и усердию. При этом человек ленивый описывается как тот, кто любит немножко поспать, подремать, просто полежать «сложив руки» (Прит. 6:9-11). Все это является неразумной тратой времени, так как в контексте речь здесь идет не об отдыхе, а о праздном безделье в то время, когда необходимо трудится и собирать жатву (Прит. 6:8). Описывая различные категории людей, которые не ценят времени и не имеют правильного отношения к нему, Джонатан Эдвардс говорит: «Это те, кто тратит большую часть своего времени праздно, или не делая ничего, что в какой-то степени будет полезно их душе или телу, ничего, что обернется пользой для них самих, для их ближних, либо же для семьи или общества в которых они живут»39 .

Также Господь в книге Притч указывает на то, что ленивый человек не делает своевременно того, что должен: «Ленивец зимою не пашет: поищет летом - и нет ничего» (Прит. 20:4). Так одна из форм проявление лени – это привычка откладывать дела «на потом». Как правило, именно то, что требует усилий и усердия, то, что не очень приятно откладывается и не выполняется сразу. Подобная привычка является одной из причин неправильного распоряжения временем. Дела, которые человек откладывает «на потом», накапливаются и забываются. Впоследствии эти «старые дела» так загружают человека, что становятся причиной нехватки времени и «мы не можем приступить к новым и более интересным заданиям»40 .

Однако существует и другая, на первый взгляд, противоположная форма проявления лени – пустая суетливость и создание «вида» работы. Так Хемптон Кешли утверждает:

Люди могут оставаться загруженными прикрывая этим свою леность. Суета вокруг множества необязательных занятий иногда может служить средством избежать более важной или тяжелой ответственности. В особенности это справедливо для пастырей. Некоторые из них скорее будут заняты всевозможными делами, чем проведут достаточное количество часов усердно работая и размышляя над текстом Писания41 .

Библия говорит, что такая же проблема существовала в Фессалоникийской церкви: «…некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся» (2 Фес. 3:11). Такое поведение Священное Писание называет «бесчинством», так как из предыдущего стиха ясно видно, что мотивом этих занятых суетой людей было нежелание трудится, то есть лень – «…кто не хочет трудиться…» (2 Фес. 3:10). И это по сути является нарушением того, что «повелевали» и «завещевали» апостолы (2 Фес. 3:4, 10).

Неорганизованность и беспорядок

Гордон МакДональд достаточно точно замечает «Очень часто люди оправдывают себя тем, что у них нет времени, но внутри себя они знают, что вопрос заключается больше в организованности и личном желании, чем в чем-то другом»42 . Помимо всех вышеперечисленных причин которые приводят к проблеме неправильного распоряжения временем, одной из самых распространенных является проблема неорганизованности и беспорядка в жизни человека.

Неорганизованность и беспорядочность в вопросе распоряжения своим временем проявляется в отсутствии сознательного системного подхода к процессу планирования своего дня, когда человек осознанно и взвешенно и распределяет время среди десятков задач и желаний, чему-то говоря «нет», а чему-то отдавая лучшее время. Проявляется в отсутствии четких установленных сроков. В таком случае он просто «плывет по течению» и тратит свое время спонтанно на то, что хочется или придется. Касаясь проблемы неорганизованности Глеб Архангельский пишет, что непреложная истина заключается в том, что «план дня должен быть», а «десять электронных писем во «Входящих», пять стикеров на мониторе, пятнадцать «не забыть» в голове и два крестика, нарисованных ручкой на руке – планом дня не являются»43 . Поэтому центральный принцип личной организованности в вопросе времени прост – «время должно быть бюджетируемо»44 , утверждает Гордон МакДональд, то есть запланировано и использовано в установленных рамках.

Следует также отметить, что сам по себе этот порок охватывает все сферы жизни, и если человек неорганизованный, то отсутствие порядка будет видно, как в его расписании или отсутствии такового, так и на его рабочем столе, так и в беспорядочной молитвенной жизни и в «хромающих» личных отношениях. Нередко отсутствие порядка на рабочем столе или в кабинете, тоже влечет за собой неразумную трату времени. Неорганизованный человек тратит массу времени на поиски пропавших ключей или очков, или восстанавливая утраченные документы. Так в газете Wall Street Journal сообщается, что обычный руководитель ежегодно тратит в среднем шесть недель на поиск пропавшей информации и материалов на своем рабочем столе, который завален неразобранными бумагами»45 .

Непонимание своей ограниченности

Человек является творением. И в отличии от Бога – своего творца, который бесконечен, возможности человека со всех сторон ограниченны. Человек ограничен пространством и временем, он обладает ограниченной силой, знаниями и эмоциональным потенциалом46 . Даже здоровье человека может ограничивать его действия. Об этом очень красноречиво говорит книга Иова (Книга Иова 38 – 41 главы). Более того, человек не только ограничен, но и полностью зависит от Бога. Непонимание этого факта – еще одна из причин неправильного распоряжения своим временем. Так когда Иисус пришел на землю как воплощенный Божий Сын, Он на время оставил свои права и возможности истинного Бога небес и принял определенную человеческую ограниченность, чтобы полностью уподобиться нам. Он разделил человеческую ограниченность, но «…справился с этим очень эффективно… Он знал то, что мы легко забываем»47 .

Порой человек не понимая своих реальных возможностей пытается успеть все, планирует слишком много и хочет сделать больше чем это возможно и нужно. Самообман, приводящий к неверному распоряжению временем, состоит в уверенности, что человек может сделать все и решить любую проблему. Но реальность состоит в том, что он ограничен48 . Это приводит либо к тому, что в итого он не успевает ничего, либо же делает все некачественно. Это также проводит к тому что, теряется возможность отдыха и восстановления своих физических и духовных сил.

Другой стороной медали в этом вопросе является тщеславие и надменность, которые проявляются в нежелании человека принимать истину о своей полной зависимости от Бога. Священное Писание резко обличает таких людей:

Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль"; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое", - вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло. (Иак. 4:13-16)

Практически, как видно из этого отрывка, непризнание своей полной зависимости от Бога выражается в том, как и что человек планирует сделать завтра.

Духовная пустота

Рассматривая вопрос о причинах неправильного распоряжения временем, необходимо также сказать еще об одной причине, которая кроется в потребности каждого человека осознавать цель своего существования и соответственно свою значимость. Эту потребность может удовлетворить только Бог, Который Сам является первопричиной всего существующего. Так об этом говорит апостол Павел: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян. 17:26, 27).

Отвергая Бога и исключая Его из своей системы мировоззрения, человек лишается истинного смысла существования. При этом осознание неизбежности смерти обостряет этот вопрос, особенно в те моменты, когда человек оказывается наедине с самим собой. В этом случае, занятость как таковая служит для человека неким подтверждением его собственного существования, защитой от пустоты. Людям кажется, что их жизнь не может быть глупой и бессмысленной если они такие занятые, и каждый час их жизни полностью расписан»49 .

Поэтому человек намеренно загружает себя различной деятельностью, чтобы отвлечься от вопроса о цели и ценности своего существования. Питер Крифт описывает это следующим образом:

Мы хотим усложнять нашу жизнь. Нам не обязательно, но мы хотим. Мы хотим быть обеспокоенными, напряженными и загруженными. Подсознательно мы хотим именно того, на что сами жалуемся. Потому что, если у нас появится свободное время, нам придется посмотреть на самих себя, прислушаться к своему сердцу и увидеть огромную зияющую дыру в наших сердцах. Увидеть и ужаснутся, потому что эта дыра настолько велика, что ничто кроме Бога не способно заполнить ее.50

По этой же самой причине люди нередко окружают себя всевозможными электронными устройствами и бесполезно тратят массу времени на общение в социальных сетях, блогах и чатах.

Влияние социокультурных и экономических факторов

Помимо субъективных причин в самом человеке, существуют также объективные факторы, которые обуславливают то, как человек распоряжается временем. Учитывая то, что грех извратил не только самого человека, но и общество в целом, к таким факторам можно отнести социальную, культурную и экономическую среду в которой живет человек. Сами по себе эти факторы не обязательно являются проблемой, и в тех же самых равных условиях многие христиане успешно справляются с их влиянием, эффективно распоряжаясь своим временем и полностью подчиняя свою жизнь Божьей воли. Ниже будут рассмотрены те, социокультурные и экономические факторы.

Переход к постиндустриальному обществу

Изначально уклад жизни человека был обусловлен его преимущественной занятостью в сельскохозяйственной сфере. Это предполагало, что ритм жизни человека подчинен естественным природным циклам смены сезонов и светового дня. Таким было общество в библейские времена. Многие предписания закона донные Богом Израилю, как например, некоторые праздники, были неразрывно связаны во времени с аграрными циклами, периодами посева и сбора урожая.

Пришедшая на смену аграрному обществу индустриальная революция закрепила за машинами ключевую роль. Использование машин привело к необходимости планировать производственную деятельность с точки зрения их наибольшей эффективности. Поэтому теперь человек вынужден был подстраивается под производственный цикл, который зачастую является круглосуточным.51 Как отмечает Чарльз Хамл: «вскоре частная жизнь, включая выходные дни и отпуска тоже была заранее запрограммирована и расписана.52 При этом развитие общественного транспорта, привело человека к необходимости подстраиваться под график его движения. Все эти изменения в обществе в значительной степени ограничили человека в вопросе распоряжения своим временем.

Дальнейшее развитие и переход к постиндустриальному обществу добавили к этому еще и то, что изменился характер труда (см. Приложение 1). Теперь он предполагает наличие сложных задач, необходимость обрабатывать огромное количество информации в постоянно изменяющейся среде и требует постоянного повышения квалификации. Работая меньшее количество часов чем производственный рабочий в девятнадцатом столетии, сегодня человек трудится намного интенсивнее и испытывает моральное истощение и постоянный стресс53 .

Коммерциализация времени

В западной культуре и в тех культурах, которые испытывают влияние западного образа мышления и поведения время рассматривается как товар, который может быть использован54 . С точки зрения экономической теории время является одним из ключевых факторов влияющих на эффективность хозяйственной деятельности. Так производительность труда, оборачиваемость капитала, его стоимость и соответственно норма прибыль напрямую зависит от интенсивности использования того или иного ресурса за период времени. Чем больше произведено, реализовано товаров и услуг за единицу времени и чем короче производственный цикл, тем меньше себестоимость продукции, а значить больше прибыли получит собственник.

О важности фактора времени в современной экономике так говорят исследователи: «В новой экономике, где жизненные циклы товаров исчисляются месяцами и неделями, вам придется переставить акценты, Деньги уже не решают все. Время – вот о чем вам придется задуматься всерьез, если вы хотите выжить и сохранить конкурентоспособность»55 . Таким образом, желание максимизировать прибыль, приводит к постоянному увеличению темпов жизни в как в масштабах жизни отдельного человека, так и общества в целом. Это заставляет планировать на завтра больше, чем было сделано вчера при том, что количество часов в сутках осталось неизменным.

Глобализация

Наряду с индустриализацией общества, определенное влияние на человека в вопросе распоряжения своим временем оказала и глобализация бизнеса. Сегодня люди, разделенные часовыми поясами, могут поддерживать тесное сотрудничество. Во многих случаях подобная практика приводит к необходимости увеличения продолжительности рабочего дня56 . Либо же заставляет решать возникающие производственные вопросы даже после окончания рабочего дня, забирая тем самым время, изначально запланированное для общения с близкими.

Современные технологии

Сегодня жизнь современного человека окружена множеством высокотехнологичных устройств, которые казалось бы призваны выполнять вместо него рутинную работу и сделать его жизнь похожей на сплошной отпуск. Если еще несколько поколений назад человек был вынужден стирать вещи при помощи стиральной доски и готовить обед на угольной печи, в то время как сегодня ему достаточно нажать кнопку на автоматической стиральной машине и включить микроволновую печь. Но проблема в том, что многие современные технологии вместо того, чтобы освободить дополнительное время, наоборот поглощают его.

Во-первых, современные средства связи, позволяющие связаться с кем угодно, где угодно и когда угодно, часто мешают человеку сосредоточится на выполнении важной задачи. Постоянно отвлекаясь на телефонные звонки, и электронные письма, затем требуется немало времени, чтобы вернутся к ранее начатой задачи. Говоря о влиянии современных технологий Чарльз Хамл утверждает: «Дом человека перестал быть его крепостью, уединенным местом вдали от срочных задач. Телефон разрушил его стены непрекращающимися просьбами и требованиями. Эти требования кажутся безапелляционными и непререкаемыми – они крадут наше время»57 .

Во-вторых, многие устройства созданные для облегчения труда, такие, например, как компьютер, с одной стороны помогают в решении стоящих перед человеком задач. С другой стороны они расширяют спектр его возможностей, побуждает человека брать на себя еще больше ответственности и справляется с еще большим количеством новых задач недоступных для него ранее58 . При этом еще требуется дополнительное время на их обслуживание.

В-третьих, постоянное использование электронных устройств и сети интернет в частности приводит к определенной зависимости. «Многие из нас просто ежечасно и ежедневно оказываются побеждены желанием быть онлайн. И как христиане мы знаем, что «кто кем побежден, тот тому и раб (2 Пет. 2:19)»59 . В данном случает сама по себе сеть интернет, как и сам компьютер, телефон или планшет не являются ни плохими, ни хорошими, однако существует опасность попасть в зависимость и праздно растрачивать свое время.

Современный тайм менеджмент

В начале двадцатого столетия с целью повышения продуктивности труда для рабочих на производстве были разработаны основные принципы и методики тайм менеджмента позволяющие избежать неэффективного труда. Позднее эти принципы и методики получили широкое распространение и за пределами производственной сферы, в том числе и в христианстве60 . На сегодняшний день существует множество различных теорий и практик в этой сфере, но проблема в том, что многие из них смещают акценты, на которые делает ударение Священное Писание. Это соответственно может оказать негативное влияние на то, как человек распоряжается временем.

Прежде всего следует обратить внимание что, нередко главную идею тайм менеджмента видят в следовании плану и расписанию, чтобы таким образом контролировать свое будущее. Но Библия ясно утверждает – время принадлежит Богу и Он его контролирует (Иак. 4:13-16)61 . В этом смысле необходимо понимать, что сам «термин «тайм-менеджмент» это ошибочное понятие»62 , ведь человек не может сделать ничего со временем как таковым – ни замедлить, ни ускорить, ни сохранить его, тем более управлять им. Истинная задача состоит в том чтобы управлять самим собой находясь под господством Иисуса Христа, который определяет цели и ценности человека.

Также необходимо заметить, что изначально применяясь в производственной сфере как средство повышения эффективности труда, современный тайм менеджмент сместил фокус с результата на результативность т.е. с самой цели на средство ее достижения63 . Так что не важно какая цель у человека и какие его приоритеты, главное как утверждают некоторые специалисты это быть эффективным – «делать больше, затрачивая при этом меньше усилий»64 . Так, по мнению Брайана Эдгара «Для многих христиан распорядительность временем заключается только в его контроле, в эффективности, упорядоченности и его сохранении без траты впустую»65 .

Существуют также теории, главный акцент которых смещен на физиологию человека. Суть подобных теорий заключается в том, что наиболее правильным будет такое распоряжении временем, при котором человеческий организм сможет функционировать «по биологическим часам, а не в соответствии с установленным обществом «технологическим» временем».66 То есть временем человека должны управлять физиологические и биологические ритмы его организма.

Последствия неправильного распоряжения временем

Вопрос распоряжения временем касается практически любой сферы жизни человека, так как сам человек существует во времени, и оно является определенным форматом существования всего человечества и вселенной в целом. Поэтому то, как человек распоряжается временем влечет за собой последствия в духовной жизни, оказывает влияние и на здоровье человека и на его семью, церковь и на то общество, в котором живет человек.

Последствия для человека

Духовные последствия

Прежде всего необходимо сказать, что неправильное распоряжение временем влечет за собой духовные последствия для человека. Рассматривая проблему постоянной занятости Тим Честер говорит, что современные христиане «слишком заняты для Иисуса»67 .

Во-первых, Священное Писание содержит ряд прямых повелений призывающих христиан дорожить временем, используя его мудро для возрастания в христианских добродетелях и для спасения неверующих (Ефес. 5:16 и соответственно Кол. 4:5). Также Слово Божье указывает на ряд принципов касающихся распоряжения временем, которым необходимо следовать чтобы иметь мудрость, например, научится «счислять дни» (Пс. 89:12). Таким образом само по себе неправильное распоряжение временем является грехом, ведь человек в этом случае нарушает эти повеления и принципы. Джон Мак-Артур так комментирует повеление поступать осторожно «дорожа временем» (Ефес. 5:16): «Помимо намеренного, умышленного непослушания Божьему Слову, самое большое духовное неразумие, которое может допустить христианин – это потерять время и упустить возможности, разменяв свою жизнь на мелочи…»68 .

Кроме того, нередко проблема неверного распоряжение временем приводит к нарушению Божьей воли в других областях жизни человека. Так, например, пренебрежение отдыхом и постоянные физические перегрузки, происходящие вследствие неправильного подхода к организации своего временим, не просто приводят к ухудшению здоровья, но и ко греху. Ведь тело человека является храмом Божьим, оно принадлежит не нам а Богу (1 Кор. 6:19). И Господь призывает человека: «…прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:20)69 . Поэтому сознательное пренебрежительное отношение к своему здоровью является греховным.

Во-вторых, неправильное распоряжение временем может стать серьезным препятствием в духовном росте и в служении. Так большим преткновением для служителя может стать духовное истощение. Потому, что каждый христианин, активно вовлеченный в церковный труд, постоянно нуждается в восстановлении своих духовных сил для дальнейшего посвященного служения. Однако постоянная загруженность и спешка, огромное количество людей и дел требующих внимания нередко лишают служителя времени для уединения в молитве и изучении Писания, что является одним из основных источников духовного обновления. Чарльз Бриджес, рассматривая причины неуспешного служения, цитирует совет данный одному молодому служителю: «Учитесь жить в одиночестве. Половина ваших грехов происходит из-за отсутствия этой привычки»70 . При этом под понятием «уединение» Бриджес имел ввиду именно время личного общения с Богом.

Препятствием в служении может быть не только духовное, но и физическое истощение. Отсутствие отдыха может стать причиной так называемого синдрома «сгоревшего» служителя71 . Когда в результате хронического состояния физической усталости, пропадает радость, появляется разочарование и отчаяние. Так Пирс Бартон описывает случай, когда такое состояние длящееся годами стало в последствии причиной самоубийства – «это был классический случай сгоревшей дотла души…» заключает он72 .

Для духовного роста и развития в служении важным условием является самообразование служителя. И одну из ключевых ролей в этом процессе играет чтение книг. «Без такой привычки самый блестящий проповедник очень скоро выдохнется, почувствует себя безоружным»73 . Но для самообразования и чтения книг в частности существует много препятствий. «Одним из таких препятствий является отсутствие времени»74 , а точнее неправильное его распределение.

В-третьих, неправильное распоряжением временем может впоследствии вызвать такие духовные проблемы, как психические и эмоциональные расстройства. Различные исследователи указывают на стресс, беспокойство, страх, депрессию, раздражительность, апатию. Так, например, некоторые светские «специалисты по тайм менеджменту утверждают: главный враг менеджера наших дней – стресс, вызванный хронической нехваткой времени»75 . Как правило причиной стресса в этом случае становятся приближающиеся сроки, которые стали невыполнимыми из-за нашей перегруженности, некомпетентности или недисциплинированности76 .

Нередко, поддаваясь искушению отложить «на потом» то, что необходимо было сделать сегодня человек начинает испытывать беспокойство. И чем дольше он откладывает это, тем дольше человек живет с чувством вины, боли и страха неизбежного. Его постоянно преследует мысль о деле, за которое он еще не взялся77 .

Более того, как отмечает Гордон МакДональд: «когда мы не организованы вопросе контроля своего времени, мы перестаем нравится самим себе, нам не нравится наша работа, и весь окружающий нас мир»78 . Не сумев оправдать свои собственные ожидания и ожидания окружающих многие в результате начинают страдать от депрессии. Другие же проявляют раздражительность и агрессивность по причине того давления и напряженности, которые они постоянно испытывают79 .

Последствия для здоровья

Кроме различных духовных последствий неправильное распоряжение временем достаточно часто влечет за собой ухудшение состояния здоровья. Наиболее распространенная проблема при этом – нарушение баланса между трудом и отдыхом. Постоянное пренебрежение отдыхом может стать причиной серьезных проблем со здоровьем вплоть до сердечного приступа. Бартон с иронией замечает: «Тот, кто говорит, что отдыхать будет на небесах, может получить это раньше чем ожидает»80 .

Вопрос распоряжения временем связан также и с тем, как и когда питается человек. Большинство современных рабочих едят «на ходу» ввиду постоянной спешки, что нередко отрицательно сказывается на здоровье человека. Постоянный стресс вызванный «нехваткой времени» приводит к ухудшению состояния здоровья. Тим Честер отмечает, что «восемь из десяти британских рабочих чувствуют, что их здоровье ухудшилось из-за стресса связанного с работой81 .

Социально-экономические последствия

Библия указывает что неразумное распоряжение временем может стать причиной бедности, нищеты и разрухи. Так, праздное времяпрепровождение приведет к тому, что «…придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник» (Прит. 6:11). А несвоевременное выполнение своих обязанностей и откладывание на потом приведет к голоду и нужде (Прит. 10:5; 20:4).

Джонатан Эдвардс писал:

В действительности наше благосостояние в этом мире зависит от того, как мы используем время. Если мы используем время неразумно, то мы должно быть находимся в опасности нищеты и позора, но используя его мудро, мы сможем достичь тех благ, которые будут полезны и комфортны82 .

Последствия для семьи

Разрушение отношений между супругами

Кроме того, что неправильное распоряжение временем приводит к негативным последствиям в жизни самого человека, оно также может пагубно сказывается на его семье. По данным одного исследования проведенного в Британии семьдесят два процента менеджеров выслушивали критику и упреки со стороны своей семьи и друзей за то, что они слишком много времени проводят на работе83.

Наиболее часто проблема заключается в том что супруги из-за постоянной занятости и нехватки времени не уделяют должного внимания общению друг с другом. Описывая симптомы человека который страдает неорганизованностью и недисциплинированность в вопросе распоряжения временем, Гордон Макдональд говорит: «Если я не организован, состояние моих личных взаимоотношений укажет на это»84. Проблема на сегодняшний день усугубляется еще и тем, что за последние тридцать лет вдвое вырос процент семейных пар в которых работают оба супруга. Как результат, члены таких семей стали проводить меньше времени вместе85 .

Другой проблемой в семейных отношениях, является раздражительность и агрессивность, возникающие вследствие неправильного распоряжения временем. Стресс вызванный постоянной спешкой, истощенность и усталость вызванная отсутствием достаточного отдыха нередко вызывают беспричинные нападки на своих домашних. Это в свою очередь приводит к ухудшению взаимоотношений в семье86 .

Негативное влияние на воспитание детей

От неразумного подхода к распоряжению временем страдают не только супруги, но и дети. Одним из важнейших элементов процесса воспитания является полноценное искреннее общение ребенка со своим отцом. Тед Трип утверждает:

Проникновенные беседы, разговоры «по душам» отнимают много времени. Дети требуют от нас как времени так и гибкости. Они не раскрывают своих сердец в соответствии с определенным планом или расписанием… Возможно от вас потребуются отложить в сторону все остальные дела, с тем чтобы воспользоваться удобным случаям87 .

Если родители не уделяют достаточно времени и внимания общению со своими детьми, это может привести к самым плачевным результатам, особенно если учитывать, что воспитание детей – это не тот вопрос, к которому можно вернутся спустя годы. Главная проблема в данном случае связана с приоритетами – на что родители тратят свое время. К сожалению, сегодня многие отцы тратят куда больше времени на материальное обеспечение детей, а не на их воспитание. Либо же они просто считают своих детей обузой мешающей им «удовлетворить свое собственное стремление к самореализации и самовыражению»88 .

Нередко в семьях служителей эта проблема встает еще более остро. Будучи посвященными своему служению, многие братья пренебрегают общением со своими детьми, не находя для этого нужного времени. Уделяя внимание всем членам церкви, пастор нередко забывает, что его жена и дети нуждаются во внимании и общении намного больше чем кто-либо другой.

Последствия для церкви

То, что современное общество находится в состоянии спешки, под постоянным давлением «нехватки времени», негативно влияет и на церковь. Множество различных программ, мероприятий, служений, планов принуждают церковь быть постоянно в движении, бежать вперед, таким образом смещая акценты. Активность и программы подменяют собой живые отношения с Богом и с другими членами церкви. Приоритет отдается масштабу деятельности а не качеству духовной жизни и познанию истин Писания89 .

Неправильное отношение ко времени также может быть причиной небрежного, некачественного служения. С другой стороны занятость пастора может стать препятствием для самих членов церкви, чтобы обращаться за пасторским душепопечением. «Вот что беспокоит меня больше всего. Люди в церкви могут нуждается в моем времени и внимании, но считая меня слишком занятым они могут побоятся или постеснятся меня попросить»90 – указывает на одну из граней этой проблемы Тим Челиес.

Последствия для общества

В более широком масштабе проблема неправильного распоряжения временем выходит за рамки жизни отдельного человека, его семьи и даже церкви. Во-первых, в результате этой проблемы снижается эффективность труда, производства и соответственно благосостояние народа и страны в целом. Так, по данным исследований Американской Академии Медицины Сна снижение эффективности работы в результате нарушения режима приводит к потерям в сумме 2 280,00 долларов США в год в расчете на одного среднего рабочего. В масштабах страны это составляет более 63 миллиардов долларов США потерь ежегодно91 . Потеря времени на поиски не положенных на место вещей, в результате неорганизованности и беспорядка, в масштабах страны имеет катастрофические масштабы. Например, «Американцы ежедневно тратят на поиски потерянных предметов 9 миллионов часов»92 .

Среди людей опрошенных в 2013 году 67% сказали, что ежедневно тратят рабочее время на посещение Интернет сайтов не связанных с их работой. Ниже приведена таблица показывающая эту статистику:

Таблица 1. Исследование о бесполезной трате рабочего времени93

Количество потраченного времениНаиболее популярные интернет ресурсы
34% респондентов до 30 минут в день Новости 37%
24% респондентов от 30 до 60 минут в день Соц. сети и медиа ресурсы 14%
11% респондентов более 1-го часа в день Онлайн покупки 12%
    Развлечения 8%
    Спорт и путешествия 5%

Кроме того, нередко чрезмерная загруженность и отсутствие полноценного регулярного отдыха может стать человеческим фактором приведшим к серьезным катастрофам в промышленности и к дорожно-транспортным происшествиям94 .

Подводя итоги сказанному в этой главе можно сделать краткие выводы о том, что главной причиной проблемы неправильного распоряжения временем является извращенные грехом привычки, характер и взгляды человека. Это и непонимание ценности времени и своей ответственности перед Богом; и проблема отсутствия правильных приоритетов и следования им; и такие греховные пороки как лень, неорганизованность, беспорядочность, гордость и эгоизм. Все это усугубляются влиянием на человека извне таких социокультурных и экономических факторов, как уклад жизни постиндустриального общества, отношение ко времени как к фактору производства, развитие современных технологий.

Все эти причины и факторы приводят к плачевным последствиям жизни человека, влияя как на его духовное состояние, так и на его здоровье. Негативные последствия этой проблемы испытывает не только сам человек, но и его семья, и церковь, и общество в целом. Однако рассмотрев причины и последствия проблемы возникает вопрос как избежать данной проблемы. Об этом будет идти речь в следующей главе.


Библейское учение о распоряжении временем

Понятие «время» в Библии

Наше общество в большинстве случаев рассматривает время как абстрактную категорию в чем-то подобную пространству95 . Более поздний взгляд рассматривающий время с точки зрения теории относительности определяет его как «форму и очертание наших действий»96 – время существует только в связи с субъектом действующим во времени. Но вопрос заключается в том, как Слово Божье смотрит на время, как понятие времени раскрывается в Библии и какие акценты расставляет Священное Писание упоминая это понятие.

Понятие «Время» в Ветхом Завете

В ветхом завете существует целый ряд слов которые используются для передачи того или иного аспекта времени. Наиболее часто употребляемым является слово «ֵעת» – «момент времени, время, случай, время подходящее для какого-либо события» (употребляется в Ветхом Завете 296 раз)97 .

Чаще всего данное слово используется, чтобы определить время, когда происходит то или иное событие. Так, например, в одной из часто встречаемых формулировок «в то время» (И. Нав. 5:2; 6:25; 11:10; Суд. 3:29; 4:4; 3 Цар. 8:65; 14:1; 4 Цар. 16:6; 1 Пар. 21:28; 2 Пар. 28:16; Езд. 8:34; Неем. 4:22) оно служит для выражения отношения между временем и событием когда в историческом повествовании событие вводится в его временной контекст. Эта же фраза часто встречается и в пророческих текстах («в тот день») указывая на события во время эсхатологического будущего98 .

Данное слово также используется для обозначения подходящего времени для какого-либо события, времени когда событие должно иметь место. Это время может определятся обстоятельствами (Агг. 1:2), оно может быть определено самим Господом (Ос. 10:12). В этом же смысле говорится о подходящем времени для многих событий в жизни человека «Всему свое время» (Еккл. 3:1-8). Иногда, при употреблении данного слова, особый акцент делается именно на само событие, так что его хронологический аспект вообще опускается. (Неем. 9:28; 1 Пар. 29:30; Есф. 1:13). А в некоторых случаях это слово вообще употребляется в значении «обстоятельства» (Пс. 30:16; Ис. 33:6)99 .

В Септуагинте в большинстве случаев для перевода «ֵעת» использовалось слово «καιρός» – «момент времени, период времени, время, период, часто в значении специально предназначенного для чего-либо и без ударения на точную хронологию»100 (162 раза) также оно переводилось словами «ὥρα» (26 раз) и «χρόνος» (2 раза)101 .

Еще одним часто употребляемым словом является «זְָמן» – «назначенное время, час»102 . Оно часто обозначает определенный момент во времени, как например специальное время назначенное для праздника Пурим (Есф. 9:27, 31). Это слово также используется в конструкции параллелизма вместе со словом «ֵעת» для того чтобы передать идею «Всему свое время» (Еккл. 3:1-8). Хотя в некоторых случаях оно может означать продолжительность, длительность периода времени (Неем. 2:6; Дан. 2:16; 7:12)103 .

Также в связи с понятием времени используется слово «מוֵֹעד», оно прежде всего обозначает – «место собрания, скиния, собрание», но также оно используется для обозначение «обусловленного времени, определенного времени» и «праздников, времени праздников»104 . Нередко речь идет именно о времени назначенном Богом: для определенных Им событий (Исх. 9:5), для празднования установленных Им праздников (Исх. 13:10; 23:15; 34:18), для суда (Иов. 34:23), для принесения жертв (Чис. 9:7), для того чтобы идти в путь или останавливаться следуя за облаком над скинией (Чис. 9:21 23).

Особое место среди слов использующихся для передачи той или иной идеи связанной с понятием «время» занимает слово «עוָֹלם». Оно используется 440 раз в Ветхом Завете и имеет достаточно широкий спектр значений: «долгое время, длительность; будущее время; прошедшее время, глубокая древность предсуществования; вечность Бога»105 . Как правило это слово не передает идею вечности в ее философском значении (неограниченного времени, бесконечности и вневременности), и лишь в нескольких случаях оно похоже соответствует понятию вечности в этом смысле106 .

В большинстве случаев, тем не менее, как и другие еврейские слова относящиеся к понятию времени, значение слова «עוָֹלם» тесно связано с теми или иными происходящими событиями. Таким образом «עוָֹלם» часто используется для описания событий имеющих место в отдаленном прошлом или будущем. Такое отдаленное время весьма относительно: Это может быть время жизни какого-то определенного человека (Пс. 76:6), продолжительность всей жизни человека в общем, (Исх. 21:6) или некое время мыслимое в дальнейшем (Исх. 15:18)107 .

Таким образом можно увидеть, что Ветхий Завет редко рассматривал время как абстрактную концепцию, и обычно соотносил его с определенным событием или случаем, делая акцент на содержании времени, а не на его хронологии. Этот взгляд на время выражает линейную концепцию времени108 . Вот, что об этом говорит Новый Библейский словарь:

…Библия делает упор не на абстрактном ходе времени, а на данном от Бога содержании определенных моментов истории. Такое понимание времени можно назвать «линейным», в отличие от циклического восприятия времени, широко распространенного в древнем мире. Замыслы Бога близятся к завершению ничто не повторяется и не возвращается к моменту своего начала. Но называя библейское воззрение на время «линейным» не следует полагать что время и история протекают в неизбежной смене событий; напротив, Библия выделяет «дни», моменты, в которые Бог посвящает человечество в Свои замыслы…109

Понятие «Время» в Новом Завете

В Новом Завете понятие времени представлено в основном двумя группами слов отражающими два основных аспекта времени. Так слово «χρόνος» указывает на количественный, хронологический аспект времени в основном обозначая период времени, его линейную продолжительность. В этой связи употребляются слова охватывающие какой-либо промежуток времени: «ἐνιαυτός» – год; «μήν» – месяц; «ἡμέρα» – день и «ὥρα» – час. В противоположность этой группе слово «καιρός» делает акцент на содержании времени, его качественной характеристике, в негативном смысле указывая на время кризиса, а в позитивном на время возможностей. Таким же образом слова «νῦν» – сейчас, ныне и «σήμερον» – сегодня, относятся к настоящему времени, текущему моменту и в большинстве случаев в Новом Завете отражают качественный, а не количественный аспект времени. И если говорить о Новом Завете в целом, то как будет показано ниже, именно такое понимание времени характерно для него110 .

В Септуагинте слово «καιρός» встречается около 300 раз, что в три раза больше чем количество употреблений слова «χρόνος»111 . Это объясняется тем, что, как говорилось выше, Ветхий завет главным образом рассматривает время с качественной стороны, с точки зрения отношений между Богом и человеком. В Новом Завете слово «καιρός» и смежные с ним слова из этой группы также отражают это ветхозаветное понимание времени. Практически во всех отрывках Писания «καιρός» используется для обозначения какого-то специфического, особенного времени, как например во фразе – «в то время» (Матф. 11:25; 12;1; Лук. 13:1; Деян. 7:20; 12:1; 19:23). Часто это относится к определенному времени в жизни природы установленному в процессе творения (Матф. 21:34; Марк. 12:2; Лук. 20:10). При этом подчеркивается роль Бога как подателя благоприятных, плодоносных времен (Деян. 14:17)112 .

Христианская концепция времени основывается на убежденности в том, что с приходом Иисуса Христа наступил уникальный момент времени, «καιρός», который собой определяет и характеризует все остальное время существования человечества (Марк. 1:15). С приходом Иисуса Христа пришло то время благодати, о котором возвещали пророки (1 Пет. 1:10; Рим. 3:21). Так фраза «νῦν καιρὸς» – «теперь время» (2 Кор. 6:2) определят содержательную характеристику времени – это время спасения. Поэтому главный призыв звучащий к человеку в отношении ко времени становится следующим: «Используйте время пока не поздно: это вопрос жизни и смерти»113 .

Также слово «νῦν» часто определят то состояние человека, в котором он находится сейчас будучи дитем Божьим в противопоставление характеру его жизни до обращения (Гал. 4:9; Ефес. 5:8). В этом контексте указывается на ответственность христианина жить свято. Таким же образом «καιρός» – указывает на время, как особую возможность, которую каждый верующий призван использовать, чтобы делать добро (Гал. 6:10); познавать волю Божью и исполнятся Духом Святым (Ефес. 5:16); благовествовать (Кол. 4:6)114 . Также слово «νῦν» – «ныне» и синонимичные ему фразы «καιρῷ τούτῳ» – «время сие» (Марк. 10:30) и «νῦν καιροῦ» - «нынешнее время» (Рим. 8:18) определяет время земной жизни человека, которое характеризуется наличием страданий, гонений, испытаний.

Отдельно следует упомянуть о понятии «καιρῷ ἐσχάτῳ» (1 Пет. 1:5), «ἐσχάτη ὥρα» (1 Иоан. 2:18) – последнее время и «ἐσχάταις ἡμέραις» (2 Тим. 3:1) – последние дни. Это эсхатологические термины указывающий на особый период истории между первым и вторым пришествием Христа. В этом случае также акцент ставится не на хронологических рамках, и продолжительности, а на характеристиках этого «последнего времени», на тех событиях которые будут тогда происходить. Так, это время окончательного завершения спасения – прославление верующих (1 Пет. 1:5; 1 Фес. 1:5); время действия антихриста (1 Иоан. 2:18); время воскресения верующих к вечной жизни (Иоан. 6:39, 40, 44, 54; 11:24); время особого отступления от Бога и усугубления греха (2 Пет. 3:3; 1 Тим. 4:1; 2 Тим. 3:1).

Слово «χρόνος» в Новом Завете в большинстве случаев употребляется для указания на количественный аспект времени – продолжительность того или иного состояния (Матф. 25:19), действия, пребывания или отсутствия в каком-либо месте (Лук. 20:9; Деян. 14:3; 19:22). При этом следует сказать, что авторов Нового Завета не интересовал спекулятивный вопрос занимавший умы философов того времени о происхождении и природе времени. «Их внимание было сосредоточено на Иисусе Христе, который дал времени и истории новое значение»115 . Что и выражается во фразе «τὸ πλήρωμα τοῦ χρόνου» – полнота времени (Гал. 4:4).

Значение времени для человека

Как было отмечено в предыдущей главе, одной из первых причин неправильного распоряжения временем является непонимание его сущности, его значения, и соответственно своей ответственности в этом вопросе. Поэтому, говоря о Библейском ответе на проблему неправильного распоряжения временем, сначала необходимо разобраться в том, что такое время, чем оно является для Бога и для человека.

Время сотворено Богом

Как было сказано выше, Библия представляет время не как какую-то абстрактную категорию характеризующую бытие. Это не просто некая форма существования вселенной или один из атрибутов Бога вечно присущий Его природе116 . Священное Писание открывает, что время является творением Бога, тем, что он учредил – «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1).

С этого стиха начинается первая часть книги Бытие (Быт. 1:1-2:3) – введение как самой книге, так и к Пятикнижию и ко всей Библии в целом. Это повествование является описанием собственно самого сотворения вселенной и человека и представляет читателю, во-первых, Бога – Творца вселенной; во-вторых, человека – Его творение; и в-третьих, землю – сцену всей дальнейшей истории117 .

Данный стих является главным предложением содержащим описание первого акта сотворения – сотворение Богом материи ex nihilo – вселенной как таковой118 . Следующий же стих является придаточным предложением описывающим первичное состояние этой сотворенной вселенной – «…безвидна и пуста, и тьма над бездною…» (Быт. 1:2). При этом фраза «небо и землю» в первом стихе является меризмом, указывающим на целое – всю вселенную.119 Таким образом абсолютно все существующее, кроме греха и зла, сотворено Богом.

Кроме того, акцент здесь сделан на время сотворения, так как это предложение начинается не с глагола, а с обстоятельства времени « ית ִׁ֖ אש ֵרְב» – «в начале»120 . При этом слово « ית ִׁ֖ אש ֵרְב» используется в этом стихе в абсолютном, а не в относительном значении. То есть начало всего, вообще. Также контекст этого стиха – история сотворения (Быт. 1:1) предполагает, что слово «в начале» обозначает начальную точку существования всей вселенной, начало времени как такового, а не указывает на какой то конкретный период в рамках вечности121 . Аргументируя это Гамильтон перечисляет следующие три аргумента122 : (1) употребление слова «ֵמֵֵֽרא שית» в абсолютном значении в книге пророка Исайи. (Ис. 46:10) которое является параллелью к первой главе книги Бытие (Быт. 1:1); (2) древние переводы Септуагинта и Вульгата переводят это слово именно в абсолютном значении; (3) в Масоретском тексте стоит разделительный акцентный знак «типха» который характерен для слов в абсолютном значении.

Так, на основании того, что абсолютно все существующее во вселенной возникло в момент сотворения Богом, то есть «в начале» Уэйн Грудем делает вывод, что и само время возникло в этот момент, являясь таким образом Божьим творением:

Физика говорит нам, что материя, время и пространство должны существовать одновременно: если нет материи, то не может быть ни пространства, ни времени. Таким образом, до того, как Бог сотворил мир, «времени» не было, по крайней мере в смысле последовательности мгновений. Поэтому, когда Бог сотворил мир, Он также сотворил время. Когда Бог начал творить мир, началось время и началась последовательность мгновений и событий. Но до того, как возник мир, и до того, как возникло время, существовал Бог, без начала и вне воздействия времени. И поэтому время не имеет собственного существования, но, подобно прочему творению, зависит от вечного Божьего бытия и Его власти, которые удерживают его существование123 .

Поэтому человеку необходимо осознать и признать, что само по себе время не является проблемой. Как и все прочее творение, он было создано идеальным и совершенным, и попадает под оценку, которую Бог дал всему, что Он сотворил: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма…» (Быт. 1:31). Время как один из элементов сотворенной вселенной должно находиться в абсолютной гармонии с человеком и служить во благо ему, а не наоборот создавать проблему. Поэтому проблема не во времени, а в том, как человек им распоряжается. Понимание этого факта и признание проблемы является первым шагом на пути к правильному библейскому подходу в вопросе распоряжения временем.

Время во власти Бога

Рассмотрев истину о том, что время – это творение Бога, далее следует сказать, что оно полностью находится в Его власти. Бог в Своей суверенной воле полностью контролирует его. Во-первых, будущее человека и события каждого дня жизни отдельного человека находится сугубо во власти Бога: «В Твоей руке дни мои…» (Пс. 30:16).

Данный псалом был написан Давидом в трудных обстоятельствах: он был окружен злыми языками и заговорщиками (14 стих); близкие люди окружавшие Давида отвернулись от него (12-13 стихи). Некоторые исследователи связывают эти события с обстоятельствами восстания Авессалома124 . В этих обстоятельствах Давид обращает к Богу: (1) свою молитву содержащую просьбу, выражение доверия, жалобу – стихи 1-19 и (2) свою благодарность и хвалу Богу. При этом первая часть псалма имеет хиастическую структуру125 :

А. Просьба об избавлении от врагов (2-5 стихи)
   Б. Выражение доверия Богу (6-9 стихи)
      В. Сетование на свои обстоятельства (10-14 стихи)
   Б. Выражение доверия Богу (15-16а стихи)
А. Просьба об избавлении от врагов (16б-19 стихи)

Упомянутый стих является завершающим утверждением в строфе «Б» выражающей полное доверие Давида Своему Богу. И как видно из структуры этого псалма его мысль параллельна идеи шестого стиха: «В Твою руку предаю дух мой» - другими словами: я полностью доверяю Тебе свою жизнь. Фраза «дни мои» сказана в контексте перечисления Давидом обстоятельств и событий его жизни. Таким образом слово «יָָ֑תֹּ ע ת » – «мое время (судьба)»126 означает будущее псалмопевца127 , его жизнь в целом. Это «не какое-то определенное расписание, а вообще все события и обстоятельства» о которых Давид упоминал здесь128 . Таким образом Давид признает перед Богом, что события каждого дня его жизни, его будущее находится исключительно во власти Господа.

Во-вторых, истина о том, что время находится во власти Бога также означает, что Господь в своей власти определяет срок и продолжительность нашей жизни: «…в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные…» (Пс. 138:16). Псалом, в котором записаны эти слова является размышлением Давида о величии Творца, Его атрибутах (1-18 стихи) и о верности этому Творцу (стихи 19-24). Так размышляя о Боге, Давид говорит о Его всеведении (1-6 стихи); о Его вездесущности (7-12 стихи); и всемогуществе Бога (стихи 13-18)129 .

Всемогущество Бога раскрывается в Его «дивных делах» которыми является сотворение человека (Пс. 138:13-15). При этом рассматриваемый стих: «…в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные…» усиливает эту идею – Господь как всесильный творец не только создал тело человека, но и «предопределил продолжительность, сроки его жизни еще до его рождения»130 . Так всемогущество Бога как Творца предполагает и то, что срок, продолжительность жизни, буквально количество дней жизни каждого отдельного человека определяется Им.

В-третьих, следует сказать, что во власти Бога находится не только время жизни конкретного человека, но и время существования народов, царств империй и всего человечества в целом. Так в Ветхом завете обетование излияния или сошествия Святого Духа всегда ассоциировалось со временем наступлением мессианского, Тысячелетнего царства (например, Ис. 32:15-20; 44:3-5; Иез. 39:28-29). Поэтому когда явившийся ученикам после Своего воскресения Иисус Христос повелел им не отлучатся от Иерусалима и ждать в течении ближайших нескольких дней «обещанного от Отца», то есть крещения Духом Святым (Деян. 1:4-5), тогда ученики задали вполне резонный вопрос «…не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян. 1:6). Особенно учитывая, что на протяжении сорока дней Иисус учил их, «говоря о Царствии Божием» (Деян. 1:3).

Ответ Христа на этот вопрос звучал следующим образом: «Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.» (Деян. 1:7). Как можно увидеть, этот ответ содержит две идеи: вопрос времени и сроков не должен их беспокоить (7 стих), но их внимание должно быть сконцентрировано на исполнение силой Святого духа для свидетельства о Христе. При этом говоря о времени, Христос указал, что оно было «положено» – «ἔθετο», то есть «установлено, определено»131 Богом Отцом на основании Его власти. Здесь в отношении власти Бога употреблено прилагательное «ἰδίᾳ» передающее идею тесной, особенной, эксклюзивной связи132 . Определять Время – это исключительно Его власть. Слова «χρόνους ἢ καιροὺς» – времена и сроки, хотя и имеют различные оттенки значений, но в данном случае скорее представляют собой гендиадис и выражают одну идею133 . Из контекста ясно – это время, срок, наступления мессианского царства, когда царство в Израиле будет восстановлено на тысячу лет.134 Это событие является одной из ключевых вех в истории, как отдельно израильского народа, так и всего человечества в целом. Это событие имеет вселенский масштаб. Таким образом данный текст Писания показывает, что время существования народов, царств империй и всего человечества в целом находится в исключительной власти Бога.

И последнее, необходимо отметить, что во власти Бога находится не только историческое время – время наступления, окончания, продолжительность тех или иных событий, их последовательность, но и космическое (астрологическое) время. Бог как Творец вселенной полностью контролирует сам процесс протекания времени характеризующийся такими установленными Богом ритмами и циклами, как чередование дня и ночи (Быт. 1:5), движение небесных светил, управляющих этими ритмами (Быт. 1:14), смена времен года (Быт. 8:22). В некоторых случаях Бог может менять естественные процессы течения времени и движения небесных тел.

Так, Бог замедлил течение времени – Он «…замедлил вращение земли так, что полный оборот вокруг своей оси она совершила не за 24, а за 48 часов»135. Этим в ответ на молитву Иисуса Навина Господь дал израильским войскам дополнительное время для победы над врагами (И. Нав. 10:12-13). В другом случае Бог обратил время вспять, заставив двигаться небесные тела в ином порядке, так что тень на солнечных часах начала двигаться в обратном направлении (4 Цар. 20:9-11). Тем самым Бог дал Езекии яркое знамение, подтверждающее обещание исцелить царя. Словарь Библейского Богословия говорит об этом следующее:

В человеческом опыте налагаются друг на друга два аспекта времени: один определяется кругооборотами природы (космическое время), а другой развертывается с течением событий (историческое время). Бог управляет ими в равной мере и направляет их совместно к одной и той же цели.136

Осознание того, что время находится в суверенной власти Бога, помогает человеку смириться перед тем, что вопрос распоряжение временем находится, прежде всего, в руках Бога. Человек может распоряжаться временем ровно в той мере, в которой ему позволяет это сделать Господь. Эта истина помогает человеку обрести мир и покой в сердце, когда его планы рушатся, и он становится не властен над своим собственным расписание. Это помогает человеку в формировании правильных отношений с Богом, посредством доверия Его суверенному контролю и познания Его воли. Признание истины о суверенной власти Бога над временем формирует верные границы, в рамках которых следует говорить о распоряжении временем.

Время дано для славы Бога

То, что время сотворено Богом и всецело находится в Его суверенной власти приводит к выводу, что каждое мгновение, каждый прожитый час и каждый новый день – это не просто само собой разумеющиеся явления. Время не идет само собою, оно целенаправленно дано Богом для определенной цели. Ясное понимание и осознание этого во многом изменяет подход и отношение человека к вопросу распоряжения временем. Это побуждает человека рассматривать все свое время как специально данное Богом для достижения Его целей. Другими словами, все свое время посвящать Богу и использовать каждый момент для Его славы. Независимо от того какое это время – время сна, или время проведенное за рулем автомобиля, если Бог творец времени и абсолютно его контролирует, значит Он дал его для вполне конкретной цели – своей Славы. Писание об этом говорит следующее: «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор.10:31).

Эти слова были написаны апостолом Павлом верующим из Коринфской церкви. По всей видимости, они неверно понимали вопрос «христианской свободы» и впадали в крайность: «Все мне позволительно…» (1 Кор. 6:12; 10:23) – мы свободны во Христе и можно делать что хочешь. Это в свою очередь привело к ряду проблем: блуд в церкви (1Кор. 6:12-19) и такое употреблении идоложертвенной пищи, которое служило соблазном для «немощных братьев» (1 Кор. 8:1-11:2). Поэтому апостол Павел в письме к Коринфской церкви затрагивая этот вопрос, объясняет несколько принципов которые регулируют христианскую свободу.

Так в контексте вопроса о еде и употреблении идоложертвенной пищи апостол Павел говорит, что первый принцип – польза ближнего важнее вашей свободы (1 Кор. 10:23-24). В контексте речь идет о духовной пользе, во-первых, о назидании, во вторых, о спасении. Это видно из того, что в заключении этого отрывка Павел приводит в пример себя, того как он угождает не себе а пользе других: «…и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но [пользы] многих, чтобы они спаслись» (1 Кор. 10:33). Второй принцип – ваша свобода не должна служить соблазном для других (1 Кор. 10:25-30).

Последний принцип, о котором говорит Павел – ваша свобода должна послужить к Божьей славе. Это утверждение начинается с союза «Итак», то есть оно подводит итог всему сказанному выше. Поэтому это скорее не отдельный принцип, а результат правильного применения всех вышеперечисленных принципов. Добавляя в это утверждение фразу «или иное что делаете», Павел тем самым расширяет область применения этого принципа с конкретного вопроса «едите ли, пьете» да практически всего, что делает человек в своей жизни.

Итак, если каждое мгновение жизни должно быть направлено на то, чтобы прославить Бога, тогда человек не должен разделять время на «время для себя» – отдых, работа, время проведенное с семьей, и на «время для Бога» – время чтения Писания, молитвы, время богослужения. Вопрос распоряжения временем состоит не просто в том, чтобы как можно эффективней его использовать, «сэкономив» тем самым побольше времени для Бога, для служения Ему. Этот вопрос состоит в том, как распоряжается временем так, чтобы все время включая даже время покупок в магазине, время завтрака и время прогулки с детьми было наиболее эффективно использовано для прославления Бога137 . Таким образом осознание истины о том, что время дано для славы Бога, формирует правильную цель и задает нужный вектор в вопросе распоряжения временем.

Использование календаря и планирование

Сотворив время, как и человека и собственно всю вселенную, Бог установил и определенный порядок ее существования, чтобы все могло находится в идеальной, абсолютной гармонии. Так Богом были установлены определенные границы времени, определенный формат природных и космических циклов, смена времени суток, дней труда и отдыха. В рамках этого порядка и формата должна протекать жизнь человека. В данном разделе будет рассмотрено, что говорит Слово Божье об использовании календаря, составлении расписания и планировании, как о ключевых инструментах в процессе распоряжения временем, которые позволяют человеку упорядочить свою жить и трудится в рамках изначального Божественного порядка и гармонии.

Необходимо вести календарь и планировать

Счислять дни чтобы быть мудрым

Одно из мест Священного писания которое непосредственно связано с вопросом о распоряжении времени говорит, как раз о том, что ввиду скоротечности и мимолетности жизни человека ему необходимо научится так «счислять дни», чтобы он мог «приобрести сердце мудрое» (Пс. 89:12).

Эти слова записаны в псалме принадлежащем пиру Моисея, как об этом свидетельствует надпись, в русском тексте соответствующая первому стиху. Содержание этого псалма указывает на некие всеобщие, длительные страдания и бедствия народа, которые являются результатом Божьего гнева и заканчиваются смертью человека (Пс. 89:12). Это позволяет предположить, что этот псалом был написан Моисеем в период, когда согрешивший израильский народ был обречен на сорокалетнее скитание в синайской пустыне. Это блуждание по пустыне должно было закончится смертью того поколения, которое отвергло Господа (Чис. 14: 28-37). Именно такое понимание отражается и в переводе первого стиха в Таргуме: «Молитва Моисея, пророка, когда народ Израиля согрешил в пустыне»138 .

На фоне этой обреченности народа на смерть Моисей в первой части этого псалма (стихи 2-12) размышляет о бренности и скоротечности жизни человека. Сначала он говорит Самом Боге, Который в отличии от человека существует вечно: «от века и до века Ты - Бог» (Пс. 89:3), Который имеет власть над смертью человека (Пс. 89:4), Который не ограничен временем и для которого «тысяча лет, как день вчерашний» (Пс. 89:5). Ярким контрастом вечному Богу Моисей показывает тленного человека, жизнь которого подобна стремительно увядающему скошенному цветку (Пс. 89:6).

Далее продолжая рассуждать о мимолетности человеческого бытия, Моисей указывает на беззаконие и грех, как основную причину этого: «мы исчезаем от гнева Твоего и от ярости Твоей мы в смятении. Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего» (Пс. 89:7-8). Именно поэтому жизнь человека так коротка: «семьдесят лет, а при большей крепости - восемьдесят лет» и лучшее, что человек видит в жизни это – «труд и болезнь» (Пс. 89:10).

И вот, в конце своего рассуждения о краткости человеческой жизни, Моисей обращается к Богу с просьбой упомянутой здесь вначале: «Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое» (Пс. 89:12). Размышляя о значении этих слов в контексте данного псалма можно сделать несколько наблюдений.

Во-первых, по своей сути эти слова являются молитвой – просьбой обращенной к Богу. Это говорит о том, что способность «счислять» дни и так использовать время, чтобы быть мудрым распорядителем этой краткой жизни, исходит от Бога и не является результатом интеллектуальных способностей и достижений человека139 . Поэтому правильное распоряжение временем начинается не с составления расписания, а с молитвы и просьбы к Богу научить «счислять дни наши».

Во-вторых, если в первой части данного псалма, до этих слов, говорилось о краткости жизни и о тех скорбях, которыми были наполнены прожитые дни, то вторая часть этого псалма, после этих слов, выражает просьбу к Богу об оставшихся днях жизни. Просьбу о том, чтобы Господь наполнил грядущие дни Своей милостью, радостью и веселием (Пс. 89:13-15). И чтобы в результате этого были явлены дела Божьи и Его слава. Таким образом «счисление дней» это тот способ, который помогает человеку осознать неимоверную краткость его дней и мудро использовать эти немногие оставшиеся дни для вечной цели140 . Если жизнь столь коротка, то каждый день нужно прожить так, чтобы была явлена Слава Божья (Пс. 89:16).

В-третьих, используемый здесь глагол «מנה» – «разделять на части, считать»141 , в контексте сказанного в предыдущих стихах относится к количественному исчислению дней. Так в предыдущих стихах неоднократно повторялось слово «день» (стихи 5, 9, 10), упоминалось «утро» и «вечер» (стих 6), годы, «лета» (стихи 5, 9, 10), конкретные сроки «семьдесят лет… восемьдесят лет». Все эти понятия указывают на время, на сроки на продолжительность человеческой жизни – она неимоверно быстро проходит; многие годы уже позади, они потеряны навсегда; ее продолжительность 70-80 лет.

Следовательно, прежде всего «счислять дни» означает дать оценку уже прожитым дням, потраченному времени и посчитать сколько времени уже позади, на что и как оно было потрачено142 . Так многие исследователи в области того, как правильно распоряжаться своим временем предлагают провести «инвентаризацию» своего времени – в течении недели хронометрировать все свои занятия и затем оценить время потраченное на каждое из них143 . Это может помочь увидеть действительно ли мудро было потрачено время во свете скоротечности жизни человека и ее вечных целей явить Славу Бога и Его дела. Это поможет выявить, какие приоритеты человек реально ставит перед собой. Это покажет, что необходимо изменить, что предусмотреть в дальнейшем планировании своего времени.

Также «счислять дни» означает не только дать ретроспективную оценку, но правильно считать те немногие, краткие дни которые лежат впереди. В контексте сказанного о 70-80 годах жизни (Пс. 89:10), человек в буквальном смысле может «счислить» сколько приблизительно времени у него осталось исходя из этой средней продолжительности144 . Таким образом, «счислять дни» означает не только оценивать уже потраченное время, но и планировать то, как будет использовано оставшееся. В этом и заключается мудрость, оценив сколь малым временем мы располагаем, планировать как его использовать во свете вечных ценностей.

Установленный Богом формат времени и календаря

Говоря о необходимости человеку считать, планировать свое время, необходимо также обратить внимание на то, что Бог дал человеку все необходимые для этого средства. Календарь с указанием годов месяцев, недель и дней, как мы увидим далее, не является изобретением человека. Он был установлен Богом в самом Его творении, в тех заповедях которые Бог дал как человечеству в общем так и израильскому народу, в частности.

С самого начала Своего творения, еще до того как Богом были созданы все небесные светила, которые определяют астрономическое время (Быт. 1:14), Он установил – цикличность смены дня и ночи: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1:5). С этого момента начинается исчисление дней (Быт. 1:5, 8, 13, 19, 23, 31).Еще не было солнца, а счет дням уже был. Это говорит о том, что такое деление времени на дни, что чередование дня и ночи являются сугубо Божьим установлением. Более того, в каждый новый день Бог реализовывал новый этап творения – один день был той единицей времени, в рамках которой Бог организовывал Свою деятельность. Установив такой порядок в процессе течения времени, Бог Сам упорядочил Свою творческую активность в соответствии с ним. Поэтому один день является той первоначальной единицей в рамках которой человеку следует упорядочивать свою жизнь – планировать определенный этап своей деятельности.

Далее в истории о сотворении вселенной говорится о сотворении небесных светил – солнца и луны (Быт. 1:14-19). Описание их сотворения ярко выделяется на фоне описания предыдущих трех дней и последующего пятого дня тем, что здесь указывается конкретная цель их сотворения: «для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов» (Быт. 1:14). Более того, на функциях светил делается особое ударение, они повторяются дважды – в стихах 14-15 и в стихах 17-18 в обратном порядке. Акцент на функциях делается специально, чтобы на фоне верований древних народов, для которых солнце и луна являются основными божествами пантеона, показать, что эти светила являются творением и они созданы чтобы служить человеку, а не наоборот, чтобы человек поклонялся им145 .

Так одной из их функций является «управлять днем и ночью» (Быт. 1:18), то есть служить «для знамений, и времен, и дней, и годов» (Быт. 1:1). Вращение этих небесных светил по своим орбитам и является тем «знамением», указателем на время дня, времена года, которые помогают человеку ориентироваться во времени, служа «основой для календаря»146 . Таким образом благодаря этому, человек имеет возможность «счислять дни» чтобы организовывать и упорядочивать свою хозяйственную жизнь.

Та же самая мысль выражена в словах: «Он сотворил луну для [указания] времен, солнце знает свой запад» (Пс. 103:19). Главная идея этого псалма выражена в его первой и последних строках – призыв и побуждение прославить Господа, возвеличить Его, воспеть ему хвалу (Пс. 103:1, 33-34). При этом все основное содержание является объяснением причины и основания для этой хвалы. Так в первой части этого псалма (1-9 стихи) говорится о величии, могуществе и славе Бога, которая видна в Его творении: в сотворении небес (1-4 стихи), в сотворении земли и в том порядке, который установил Бог (5-9 стихи). В следующей части этого псалма (10-18 стихи) говорится величии Бога Творца выражающемся в том, как Он поддерживает жизнь своих творений и заботится о них утоляя их жажду и насыщая их пищей. В третьей часть говорится о величии Бога, которое проявляется в мудрой организации жизни Его творений (стихи 19-23)147 . Вот здесь как раз автор и говорит, что «Он сотворил луну» которая служит «для [указания] времен» (Пс. 103:19), являясь «божественными часами и календарем для Его одушевленных творений»148 . Далее же говорится о том, что благодаря этому все творение знает свое время и организовывают в свою жизнь и свой труд в соответствии с этим временем: ночью животные выходят на охоту и ищут пищу (стихи 20-21), а с восходом солнца начинает трудится человек и продолжает свою работу до вечера (стихи 22-23).

Рассматривая этот вопрос далее, можно увидеть, что Бог организовывает процесс творения в рамках шести дней с последующим седьмым днем отдыха «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.» (Быт. 2:2-3). Более подробно вопрос отдыха и повелений относительно субботы будет рассмотрен в седьмом разделе этой главы. Здесь же необходимо отметить, что Бог не только «дела Свои» окончил за шесть дней, и Сам «почил» в седьмой день, но Он и благословил, и освятил седьмой день, таким образом установив такой же порядок организации труда и отдыха для всего творения149 .

Таким образом в процессе сотворения вселенной Бог не только установил один день как основную единицу, в рамках которой человеку следует упорядочивать свою жизнь. Он не только сотворил солнце и луну, которые определяют астрономическое время, служат основой для календаря и помогают человеку планировать, «счислять» дни своей жизни, но Бог установил и семидневный недельный цикл как основу для организации деятельности человека. До сих пор наше общество – «бизнес индустрия, органы власти и сфера образования использует временные рамки недели для работы и отдыха»150 .

В последствии, уже в процессе отношений завета со Своим народом, Израилем Бог непосредственно определил каким календарем они должны были пользоваться: «…месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года» (Исх. 12:2). Это повеление было дано Богом вовремя выхода евреев из Египта и было связано с установления праздника Пасхи. Несмотря на то, что эти события происходи в седьмом месяце по гражданскому календарю, Бог устанавливает новый порядок месяцев в календаре, который теперь должен служить религиозным целям151 . Теперь в соответствии с этим новым календарем должно было определятся время празднование Пасхи и других праздников, и святых дней.

Необходимо здесь заметить, что некоторые праздники такие, например, как «праздник жатвы первых плодов» и «праздник собирания плодов в конце года» (Исх. 23.16), были непосредственно связаны с земледелием, и их празднование предполагало паломничество к скинии, а позже в иерусалимский храм для принесения жертвоприношений (Исх. 23:17). Таким образом с этого момента религиозная жизнь израильского народа, их сельскохозяйственная деятельность в течении года должна была планироваться в соответствии с этим новым календарем и установленными праздниками. Это даже нашло свое отражение в жизни и служении Иисуса Христа, когда он посещал Иерусалим на праздники (например, Иоан. 7:2-14). Также апостол Павел таким образом планировал свое служение, чтобы посетить на праздник Иерусалим (Деян. 18:21; 20:16).

Кроме этого для Израиля Богом была установлена заповедь о Субботнем годе (Лев. 25:4), когда после шести лет посевов земля должна быть «под паром», и народ не должен был обрабатывать земли. При этом Бог обещал так благословить урожай шестого года, что его должно было хватить на три года (Лев. 25:20): на шестой год, на Субботний год, и для посева в первый год следующего семилетнего цикла. Также Богом был установлен Юбилейный (пятидесятый год), в который не только нельзя было сеять и собирать урожай, но в который купленные рабы отпускались на свободу, а купленная земля возвращалась ее первоначальному владельцу (Лев. 25:10-13). Законом даже предписывалось рассчитывать цены на землю с учетом этого установления, так как заранее было известно сколько лет земельный участок будет в пользовании его нового владельца до наступления следующего юбилейного года. Таким образом все эти повеления относительно Субботних и Юбилейных годов предполагали необходимость планировать свою жизнь и деятельность в более длительной перспективе, чем просто праздники в течении года.

Сам Бог имеет планы в отношении человека и истории

Последнее что необходимо здесь сказать так это то, что Сам Бог имеет определенные планы в отношении истории человечества и своевременно их реализует выполняя те сроки, которые Он Сам же и определил. Все происходящее в истории не просто случайные события в хаотическом порядке, но реализуемые Богом планы, которые Он задумал еще прежде существования самого мира.

Так в Послании к Ефесянам, где раскрывается «тайна» о церкви, ее положении и значимости во всей масштабной перспективе Божьего сотворения вселенной, говорится, что что верующие, которые составляют церковь, находящиеся «во Христе» обладают всеми духовными благословениями (Ефес. 1:3). Основанием для этого является тот факт, что церковь была запланирована Богом от вечности: «…так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Ефес. 1:4).

Фраза «Он избрал» указывает на целенаправленное, осознанное волевое действие. Эта целенаправленность и суверенное волеизъявление далее раскрывается в том многообразии слов, которые Павел использует в данном отрывке: «предопределив», «по благоволению воли» (5 стих); «по благоволению», «прежде положил» (9 стих); «быв предназначены», «по определению», «по изволению воли» (5 стих)152 . Фраза «прежде создания мира» указывает на период предсуществования вселенной, период уходящий в вечное безначальное бытие Бога. Часто этими же словами описываются отношения любви между Богом Отцом и Богом Сыном (Иоан. 17:24), предназначение Христа как искупителя (1 Пет. 1:20). Другими словами, Церковь не возникла сама собой, она не появилась в результате отвержения Израилем Мессии, как запасной план действий, но она была результатом целенаправленной деятельности Бога, Который реализовывал Свой извечный план.

Подводя итог сказанному выше, можно увидеть, что часы, календарь, ежедневник, не являются изобретением человека, но были предусмотрены и установлены Богом в процессе сотворения вселенной, в тех заповедях которые Бог дал как человечеству в общем, так и своему избранному народу.

Мысль о необходимость планировать свою жизнь, организовывать свое время, свою деятельность посредством расписания и календаря не чужда Священному Писанию, она также не является следствием социокультурного развития общества и человека. Кроме того у самого Бога все запланировано и упорядочено. «Счисление дней» и планирование являются тем, что необходимо человеку, чтобы он мог жить и трудится в этом сотворенном Богом мире, чтобы его жизнь была упорядочена, как Бог это изначально установил.

Планирование позволяет иметь мудрость, о которой говорил Моисей. Оно позволяет дать верную оценку сколь малым временем мы располагаем. Планирование помогает изначально расставить верные приоритеты, чтобы использовать данное Богом время во свете вечных ценностей – явить славу Божью.

Как видно из рассмотренных мест Писания, планирование должно охватывать всю перспективу человеческой жизни, оно начинается с ежедневной организации своих дел, включает в себя еженедельное планирования своего труда и отдыха, ежегодное и даже многолетнее планирование крупных мероприятий и заканчивается планами уходящими в вечность – быть готовым ко Дню Господню и встречи со Христом.

Суверенитет Бога и ответственность человека в вопросе планирования

Однако затрагивая вопрос планирования и «счисления» человеком своих дней на первый взгляд это может показаться несовместимым и противоречащим тому, о чем было сказано во втором разделе этой главы – время находится сугубо во власти Бога и является Его даром. Но суверенная власть Бога не исключает ответственности человека в том, чтобы жить мудро, планируя и организовывая свое время. Скорее Библия предостерегает от неверного подхода к планированию, когда в своей надменности и гордости человек, планируя, занимает место Бога. Когда человек не оставляет за Богом никакого права вмешиваться в свою жизнь и управлять ею. Именно об этом говорит в своем послании Иаков:

Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль"; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое", - вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло. Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех (Иак. 4:13-17).

Вся первая часть этого отрывка (стихи 13-15) по сути является обращением: «Теперь послушайте вы…». Вторая же часть (стихи 16-17) содержит главное утверждение, которое показывает реальное положение дел тех, к кому Иаков обращается: «вы, по своей надменности, тщеславитесь». На такое деление текста и на начало второй части указывают слова в начале шестнадцатого стиха «νῦν δὲ» - ныне же, которые противопоставляются «Ἄγε νῦν» – послушайте ныне, в начале тринадцатого стиха153 .

В обращении в первой части отрывка указывается, что эти слова звучат, во первых, тем, которые заявляют о своих планах – «вы, говорящие». Эти планы включают время начала их планируемого «проекта» - «сегодня или завтра». В планах предусматривалось конкретное место «такой-то город», сроки реализации «один год». Эти планы предусматривали конкретный вид деятельности «торговать» и даже полученный результат «получать прибыль». Множественное число глаголов указывает на то, что это не просто личный план, но в него вовлечены и другие люди. Более того, планируемые действия выражены с помощью четырех глаголов будущего времени в изъявительном наклонении: «πορευσόμεθα» – отправимся, «ποιήσομεν» – проживем, «ἐμπορευσόμεθα» – будем торговать, «κερδήσομεν» – получать прибыль, которые не подчинены никакому условию. Это свидетельствует об абсолютной самоуверенности в том, что эти планы непременно состоятся154 . Как раз главное утверждение этого отрывка (стих 16) и объясняет, чем в реальности является этот высказанный план действий – тщеславной похвальбой гордого, надменного человека.

Во-вторых, это обращение звучит к тем же самым самоуверенным людям, которые при этом абсолютно ничего не знают о своем будущем: «вы, которые не знаете». Они не знают, что «что случится завтра», какими событиями будет наполнен этот день. Они также не знают, наступит ли вообще это «завтра», продлится ли их жизнь еще хотя бы на один день. Это их незнание является резким контрастом тем самоуверенным планам, которые озвучивали эти люди. Они планируют на завтра, но не знают, что завтра произойдет. Они планируют на год вперед, но не имеют никакой уверенности продлится их жизнь вообще. Это их незнание и объясняет, почему такой план оценен не более как тщеславие и самохвальство – «вы, по своей надменности, тщеславитесь» (стих 16).

В-третьих, это обращение звучит к тем, которым вместо самоуверенных планов (13 стих), при полной неспособность определять будущее (14 стих), следовало бы в своих планах учитывать волю Божью и Его право корректировать наши планы – «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» (15 стих). Как раз это и является ответом на вопрос как планировать что-либо, если наше время находится в суверенной власти Бога. Здесь можно сделать несколько важных замечаний.

Прежде всего, Библия не отвергает планирование вообще, как так таковое, но скорее говорит о том, что это надлежит делать: «то сделаем то или другое» (Иак. 4:15). Эта фраза параллельна словам «такой-то» (Иак. 4:13) в начале отрывка и ее неконкретность говорит о том что эта истина применима в любых вопросах планирования155 . Более того в последнем стихе говорится, что если кто-то понимает и знает каким образом сделать доброе дело и при этом не делает его – «тому грех» (Иак. 4:17). Этот стих неразрывно связан с предыдущими стихами в этом отрывке на что указывает союз «οὖν» - итак, таким образом, и он указывает на вывод и заключение из всего вышесказанного. Поэтому «добро», о котором говорится в данном стихе – это как раз и есть то правильное планирование, которое учитывает волю Божью156 . Таким образом этот стих подчеркивает ответственность человека правильно планировать свое время, свою деятельность.

Также в этих словах «если угодно будет Господу и живы будем» (Иак. 4:15) можно увидеть, что именно представляют собой планы, в которых Богу отдано надлежащее место. Прежде всего эти планы должны быть составлены с учетом воли Божьей открытой нам в Писании, когда человек изначально планирует именно то, что Бог ожидает от него – «угодно будет Господу». Далее это планы, которые выражают нашу готовность изменить их, либо вообще отказаться от них, если окажется, что они противоречат желаниям Бога. Так фраза «если угодно будет Господу» с употреблением союза «ἐὰν» представляет собой аподозис условного предложения третьего класса, которое относится не к вероятности относительно Бога и Его воли, но к вероятности относительно планов человека – они могут оказаться как угодными Богу, так и нет157 . Последнее, это планы, которые учитывают полную зависимость жизни человека и его здоровья от Бога: «если … живы будем». Бог не только может изменить планы, но и вообще забрать жизнь, допустив смерть или болезнь. В этом случае всегда человек должен быть готов в любой момент остановится и с радостью признать за Богом право последнего слова.

Принципы планирования на примере служения апостола Павла

Рассматривая необходимость правильно панировать свое время и упорядочивать его использование в установленных Богом рамках и форматах, полезным также будет посмотреть на некоторые практические принципы планирования. В данном случае ярким примером является апостол Павел, который нередко делился своими планами относительно дальнейшего миссионерского служения в письмах к различным церквям.

Так последняя из тем, которые поднимает Павел в первом послании Коринфянам касается сбора пожертвований для служения нуждам святых в Иерусалиме (1 Кор. 16:1-4). Здесь он говорит о том, в каком порядке коринфские верующие должны подготовить «сбор для святых» к его приходу (1-2 стихи) и о том в каком порядке эти средства будут доставлены в Иерусалим (2-4 стихи). Упоминая о своем приходе – «когда я приду» (1 Кор. 16:1-4) в связи со сбором этих пожертвований, Павел в следующем отрывке описывает дальнейшие планы свои и своих сотрудников относительно посещения Коринфа:

Я приду к вам, когда пройду Македонию; ибо я иду через Македонию. У вас же, может быть, поживу, или и перезимую, чтобы вы меня проводили, куда пойду. Ибо я не хочу видеться с вами теперь мимоходом, а надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит. В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы, 9 ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много. (1 Кор. 16:5-12).
Принцип последовательности

Павел говорит, что он придет в Коринф только тогда, «когда пройду Македонию» (1 Кор. 16:5). Объясняя причину такой последовательности он говорит, что его маршрут пролегает через эту область. На момент написания этого послания Павел находился в Ефесе (1 Кор. 16:6) и добраться до Коринфа он мог на прямую через Эгейское море. Но все же Павел планирует свой путь по суше, таким образом непременно проходя через Филиппы, Фессалоники, и Верию – города, где находились основанные им ранее церкви. Возможно, что именно такая последовательность была вызвана намерением Павла собрать пожертвования и в этих церквях (2 Кор. 8:1-4)158 .

Как можно здесь увидеть, планы Павла посетить Коринф были лишь одним из этапов для достижения цели сбора пожертвований для нужд святых в Иерусалиме (хотя это и не было единственной целью апостола, как будет видно далее). Поэтому всякий раз строя какие-либо планы, необходимо видеть перед собой не только конечную цель – что должно быть сделано, но и планировать этапы, и их последовательность на пути достижения этой цели. По этому поводу светские специалисты утверждают: «…если вы разобьете проект на отдельные, меньшие по объему работ этапы, он станет вполне управляемым… Раскладывайте сложные проекты на ряд простых этапов или шагов, упрощая задачу»159 .

Принцип предусмотрительности

Когда Павел говорит о времени, которое он планирует провести в Коринфе, он предполагает, что возможно задержится у них на всю зиму: «У вас же, может быть, поживу, или и перезимую» (1 Кор. 16:6). Такое предположение было сделано Павлом ввиду того, что он не знал конкретных дат своего визита в Коринф, и если это совпадет с зимним сезоном он просто вынужден будет остаться там160 . Это обусловлено тем, что путешествия в зимний период были затруднены, а судоходство вообще прекращалось (Деян. 27:9-12).

Подобная предусмотрительность возможных затруднений отражалась на планах Павла – он планировал, что возможно придется потратить на много больше времени, чем кажется изначально. Это может быть еще одним хорошим принципом – предвидеть возможные трудности и проблемы планируя время «с запасом», либо быть заранее быть готовым что-либо изменить, в своих планах.

Принцип достаточности

Далее Павел объясняет причину, почему он намерен не сразу посетить Коринф (это как раз и есть та еще одна причина, о которой упоминалось выше), он намерен длительное время «пожить» в Коринфе – «не хочу видеться с вами теперь мимоходом, а надеюсь пробыть у вас несколько времени» (1 Кор. 16:7). Скорее всего, у Павла была возможность навестить Коринф прямо в тот момент когда он писал это послание, о чем свидетельствуют слова «не хочу видеться с вами теперь». В таком случае его визит был бы очень кратким, но он не хотел посетить их «мимоходом», а намеривался уделить им достаточно внимания. Именно с этой целью вместо личного визита он пишет послание и отправляет к ним своего сотрудника. Павел достаточно подробно объясняет это, так как он не хочет, чтобы у них возникла мысль будто они безразличны ему, либо что он боится приходить к ним (2 Кор. 10:9-11)161 .

Из этого видно, что планы Павла были построены таким образом потому, что он понимал, что для такой проблемной церкви как в Коринфе одного мимолетного визита будет не хватать. Ему необходимо уделить достаточно много времени, чтобы послужить к их исправлению. Таким образом строя планы необходимо выделять достаточное количество времени для сложных задач, ровно столько сколько необходимо для достижения результата.

Готовность принять Божьи коррективы

Говоря о своем желании уделить достаточно внимания церкви в Коринфе, апостол Павел однако уточняет что последнее слово в его планах остается за Богом, и он осуществит их если это позволит ему сделать Господь: «…если Господь позволит» (1 Кор. 16:7). Выше уже говорилось суверенитете Бога и роли человека в вопросе планирования. Здесь же можно увидеть, как этот принцип действовал в жизни Павла.

Он не однократно строил планы, которые затем менял Бог. Так, например, намереваясь проповедовать в Асии и посетить Вифинию во время одного из своих миссионерских путешествий, «они не были допущены Духом Святым» (Деян. 16:6-8). После чего апостол Павел изменил свой маршрут и направился в Троаду. В другом случае Павел неоднократно намеривался посетить церковь в Риме, «но встречал препятствия» (Рим. 1:13). Поэтому имея горячее желание увидеть верующих в Риме и послужить к их утверждению в вере, апостол постоянно молился «чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам» (Рим. 1:10).

Поэтому каким-либо образом планируя свое время всегда необходимо учитывать волю Бога. Прежде всего молясь о Божьем водительстве и Его благорасположении. И затем быть готовым без ропота и недовольства изменить свои планы в том направлении куда ведет Господь.

Принцип «Открытых дверей

Как уже было отмечено ранее это послание было написано Павлом из Ефеса. Поэтому открывая свои планы апостол говорит, что еще некоторое время он будет оставаться там. Причиной этому является «великая и широкая дверь» (1Кор. 16:8-9) которая сейчас открыта. Образ открытой двери использовался Павлом для описания предоставленных Богом возможностей в проповеди Евангелия, например: возможность язычникам принять Евангелие (Деян. 14:27); возможность проповедовать Евангелие в Троаде (2 Кор. 2:12); находясь в заключении в Риме Павел просил верующих молится «чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову» (Кол. 4:3).

Таким образом апостол Павел в первую очередь планировал свое служение там, где для него Богом предоставлена такая возможность. Поэтому, планируя, стоит преимущественно уделять время тому, и быть там, где Бог открывает возможности, стоит обращать внимание на «открытые двери». Это не говорит однако, что если «двери закрыты» не нужно благовествовать. Ведь это является Его волей, ясно открытой в Писании. Но в таком случае, по примеру апостола Павла, необходимо молится и просить Господа, чтобы Он «открывал двери» для проповеди Евангелия и дал силы преодолевать препятствия. Подробнее об использовании предоставляемых Богом возможностей будет сказано в пятом разделе данной главы.

Своевременность

В предыдущих разделах этой главы уже было сказано, что время принадлежит Богу и должно быть использовано для Его славы. Было сказано о необходимости для человека планировать использование времени, чтобы иметь мудрость. Еще один важный аспект вопроса правильного распоряжения временем, которого касается Бог в Своем Слове – это вопрос своевременности того что человек делает. Так в данном разделе будет сказано, что мудрость в распоряжении временем неразрывно связана с тем фактом что для всякого занятия есть «свое время».

Богом определено всему свое время

Наиболее ярко об этом говорит Екклесиаст: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом» (Еккл. 3:1). Вся книга Екклесиаста говорит о тщетности и суетности человеческих усилий постигнуть смысл жизни и обрести счастье без Бога. Поэтому условно можно разделить эту книгу на две части. В первой (Еккл. 1:1-6:12) после попыток найти счастье в знании и мудрости (Еккл. 1:12-18), в удовольствиях и развлечении (Еккл. 2:1-11), в мудрости и глупости (Еккл. 2:12-17), в труде и его результатах (Еккл. 2:18-6:12) делается вывод относительно суетности и тщетности всех этих попыток. Во второй части даются наставления об ограниченности человеческих знаний и мудрости и о том, что хорошо и что лучше для человека в виду этой суетности и тщетности человеческих усилий. Эти наставления заканчиваются главным утверждением всей книги – смысл и суть всего в том, чтобы наслаждаться теми благами, которые дает Бог, живя при этом в благоговейном страхе перед Богом и исполняя Его заповеди (Еккл. 12:13-14)162 .

Так жизненное наблюдение Екклесиаста «Всему свое время и время всякой вещи под небом» (Еккл. 3:1) является одной из попыток постигнуть смысл жизни и обрести счастье в труде и в результатах своего труда. Все усилия и попытки человека являются тщетными, потому что Бог определил всему свое время, а человек не может знать подходящего времени для своих дел.

Этот первый стих как раз и содержит главный тезис рассуждений Екклесиаста, за которым далее следует поэтическая иллюстрация этой истины (стихи 2-8), заделанная посредством перечисления четырнадцати противоположных действий и состояний. Поэтому слово «всему» охватывает абсолютно все, что происходит в жизни человека, начиная с самого рождения и заканчивая смертью для которой тоже определено свое время (Еккл. 3:2). Сюда относится и трудовая деятельность – «время насаждать, и время вырывать» (Еккл. 3:2), периоды радости, веселия – «время смеяться… в время плясать» (Еккл. 3:4) и периоды печали и скорби – «время плакать… время сетовать… время раздирать» (Еккл. 3:4, 7), сюда включены как личные отношения – «время убивать, и время врачевать… время обнимать, и время уклоняться от объятий… время любить, и время ненавидеть» (Еккл. 3:3, 5, 8), так и международные – «время войне, и время миру» (Еккл. 3:8).

А слово «ֵחֶפץ», которое переведено в первом стихе как «вещь» означает «дело, занятие, предприятие»163 и в контексте последующего перечисления указывает что для всякого дела в жизни человека установлено свое время. При этом большинство исследователей сходятся во мнении, что слова «ֵתע» и «ןְָמז» которые переведены как «время» указывают на определенный момент времени, назначенное определенное время а не на его продолжительность164 .

Таким образом главное утверждение этого отрывка заключается в том, что Бог назначил определенное время всему, что происходит в жизни человека. Это истина показывает здравый библейский детерминизм, о котором говорилось выше – время находится во власти Бога. Он определяет события каждого дня жизни отдельного человека: «В Твоей руке дни мои…» (Пс. 30:16)165 .

Далее в этом отрывке следует реакция Екклесиаста на эту истину (стихи 9-15), которая начинается с риторического вопроса о том, что нет смысл в усилиях человека если Богом определено для всего свое время. «Что пользы работающему от того, над чем он трудится?» (Еккл. 3:9). Обоснованием для такого вывода служат следующие стихи, где говорится о том что Бог все сделал «прекрасным в свое время» (Еккл. 3:11). Это напоминает о том идеальном порядке и совершенном мире который сотворил Бог. В Его. Все, что соответствует установленному Богом порядку «хорошо весьма» (Быт. 1:31), все что происходит в «свое», то есть определенное Богом время – правильно, прекрасно.

Более того, Бог не только сделал все «прекрасным в свое время», но еще и «вложил мир в сердце их». Слово « עוָֹלם », переведенное здесь как «мир» означает вечность – понимание того, что жизнь есть нечто большее чем просто последовательность определенных Богом моментов (стихи 2-8) и ее смысл выходит за пределы смерти. Таким образом это означает что Бог заложил в человека «глубочайшее желание, непреодолимое стремление познавать характер, порядок и значение мира, определять его цель и назначение»166 , познавать смысл своих трудов вне пределов времени.

Эти, казалось бы, удивительные истины не вдохновляют, а наоборот разочаровывают Екклесиаста настолько, что всякие усилия и труд в жизни человека кажутся ему тщетными и бессмысленными. Причиной этому является грустная нота, которой этот стих заканчивается: «…человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца» (Еккл. 3:11). Человек самостоятельно без Божьего откровения не может в полной мере постигнуть, чем руководствуется Бог, когда определяет «время для каждой вещи». Он не может постигнуть и конечного смысла своей собственной деятельности, увидеть насколько она прекрасна в правильное для нее время с точки зрения вечной перспективы167 . Таким образом здесь раскрывается суетность усилий человека найти смысл и счастье в труде без Бога, так как Он определил подходящее время для всякого дела и его вечный смысл, чего человек до конца не может постигнуть.

Заканчивая свои рассуждения об этом Екклесиаст делает два вывода, о том как же теперь жить человеку во свете этого. Каждый из них начинаются со слов: «Познал я…» (12-13 стихи и 14-15 стихи) и говорит о признании человеком своей зависимости от Бога.

Первый вывод звучит том, что если человек не способен до конца понять вечный смысл назначенного Богом времени и всю вечную перспективу своей жизни, то наилучшее что ему остается делать это с благодарностью наслаждаться тем что Бог дает сегодня, ежедневными благами жизни – «веселиться и делать доброе в жизни своей» (Еккл. 3:12). Под «веселием» и «добрым» как дальше поясняет Екклесиаст он понимает возможность есть, пить и наслаждаться плодами своего труда – «ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем» (Еккл. 3:13), принимая все это как дар от Бога.

Второй вывод касается того, что Бог, Который назначил всему свое время, и Которого установления вечны и незыблемы так, что «к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить» (Еккл. 3:14) – Этот Бог делает все это с определенной целью. Он определил «время всякой вещи», чтобы люди осознали свою полною зависимость от Творца и «благоговели пред лицем Его» (Еккл. 3:14).

Мудрый «знает время и устав»

Однако несмотря на разочарование Екклесиаста в том, что «человек не может постигнуть дел, которые Бог делает» (Еккл. 3:11) в полной мере, «от начала до конца», тем не менее в библейских книгах мудрости одной из характеристик мудрого человека представляется способность знать подходящее время (Прит. 6:6-8; 10:5; Еккл. 8:5)168 . Поэтому во второй части своей книги, где Екклесиаст дает наставления об ограниченности человеческой мудрости и о том, что хорошо и что лучше для человека, он говорит «сердце мудрого знает и время и устав; потому что для всякой вещи есть свое время и устав». Эти слова были сказаны в контексте наставлений о том, как человеку необходимо вести себя перед царем (Еккл. 8:2-9). Этот отрывок начинается повеления: «слово царское храни» (Еккл. 8:2), и заканчивается утверждением: «Бывает время, когда человек властвует над человеком во вред ему» (Еккл. 8:1).

Так Екклесиаст утверждает, что «Соблюдающий заповедь не испытает никакого зла». Под «заповедью» (Еккл. 8:5) – еврейское слово « מְצָוה» здесь понимается скорее не заповеди Бога и Его закон а приказ, повеление «провозглашенное человеком»169 , в данном случае царем. Это видно из предыдущих стихов где как раз и дается повеление исполнить «слово царское» (Еккл. 8:2) и говорится о той власти, которой наделены слова монарха – «Где слово царя, там власть» (Еккл. 8:4). Хотя, как утверждает Дональд Гленн: «Екклесиаст, по-видимому, придает заповеди расширительно нравственное значение»170 .«Зло», о котором здесь идет речь – это то, что может сделать царь с нарушающими его приказы, «потому что он, что захочет, все может сделать» (Еккл.8:3).

Слова же «сердце мудрого знает и время и устав» как раз и поясняют эту идею. Те, кто исполняет приказы царя смогут избежать неприятных последствий, так как они знают когда и как правильно действовать. Мудрый человек знает время. Употребленное здесь слово «ֵעת», как уже было отмечено ранее, может означать момент времени, время, наиболее подходящие для какого-либо события, время когда событие должно иметь место. А слово « מְשָפט» в данном случае обозначает обычай, стандарт поведения171 .

Говоря о том, что мудрый человек знает когда и в какой срок нужно действовать, Екклесиаст объясняет это тем, что для всякого дела есть свое подходящее время и порядок – «потому что для всякой вещи есть свое время и устав» (Еккл. 8:6). Здесь Екклесиаст возвращается к сказанному им ранее – Бог установил всему свое время, и все сделал «прекрасным в свое время» (Еккл. 3:11). Но проблема, как говорит Екклесиаст далее, в том что человек «не знает, что будет; и как это будет - кто скажет ему?» (Еккл. 8:7), он не способен различать это подходящее время, он «не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца» (Еккл. 3:11). Поэтому «человеку великое зло от того» (Еккл. 8:6).

Таким образом получается, что для всего есть подходящее время, но человек не знает его, и поэтому испытывает «великое зло от того». Однако здесь необходимо учитывать, что это сказано в контексте того, что «Соблюдающий заповедь не испытает никакого зла». Следовательно, как раз «заповедь», то есть повеления, приказы царя или в более широком смысле моральные заповеди, заповеди Божьего закона, как раз и помогают «знать время и устав» и не испытать «никакого зла». Соблюдающий заповеди не испытает зла – человек не знающий подходящего времени испытывает великое зло.

В этом как раз и заключается мудрость своевременного действия – следовать заповедям. Мудрый человек хоть и «не знает, что будет; и как это будет» (Еккл. 8:7), хоть он и не знает будущего, и не знает, чем закончится его предприятие, но он знает, что ему нужно делать прямо сейчас – соблюсти, исполнить заповедь, выполнить данное ему повеление или приказ.

Еще один текст Священного Писания, который говорит о том, что разумный человек знает время, когда и что нужно делать: «Собирающий во время лета - сын разумный, спящий же во время жатвы - сын беспутный» (Прит. 10:5). Этот стих находится во втором разделе книги Притч, который озаглавлен как «Притчи Соломона» (Прит. 10:1). Этот раздел содержит не последовательное логическое изложение мысли характеризующееся ее постоянством и связью одного стиха с другим, но отдельные независимые друг от друга пословицы и афоризмы в каждой из которых кратко и лаконично Соломон выражает Божественную мудрость172 . Первая часть этого раздела (главы 10-15) посвящена противопоставлению мудрого, то есть праведного человека и глупого, то есть нечестивого. Поэтому здесь большая часть притч построена на контрасте и антитезе173 .

Так упомянутая выше пословица антитеза (Прит. 10:4-5) как раз и показывает контраст между мудростью которая приводит к богатству и безрассудством которое ведет к бедности. Первое в чем противопоставляется эта мудрость и глупость приводящие либо к благополучию либо к нищете – это прилежный труд и лень соответственно: «Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает» (Прит. 10:4). Второе это и есть «умение все делать в свое время»174 – «Собирающий во время лета - сын разумный, спящий же во время жатвы - сын беспутный» (Прит. 10:5).

Здесь необходимо заметить, что Израиль того времени был аграрным государством и благосостояние как народа в целом, так о отдельных людей напрямую зависело от собранного урожая. Жатва в аграрном мире Ветхого Завета была одним из ключевых событий жизни народа и играла важную роль в распорядке их жизни. Со временем жатвы были даже связаны три самых главных религиозных праздника Израиля: пасха, праздник седмиц и праздник кущей (Лев. 23 глава)175 . Поэтому «проспать» время жатвы означало упустить главную возможность обеспечить себя и свою семью пищей на целый год. Разумный человек знает, когда время для отдыха, а когда время для труда.

Эта же мысль уже звучала ранее в книги Притч, в наставлении которое Соломон дает своему сыну относительно лени (Прит. 6:6-11). Здесь Соломон сначала призывает своего слушателя посмотреть на поведение муравья и научится у него мудрости и трудолюбию: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым» (Прит. 6:6). Муравей должен был преподать два урока. Первый – это не ждать пока начальник крикнет, заставит, будет подталкивать, и контролировать. Ведь муравей трудится даже тогда, когда «Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя» (Прит. 6:7). Второй урок как раз и касается того, что необходимо знать время, когда и что нужно делать, когда трудится, когда отдыхать, что делать летом, а что зимою. Ведь муравей «заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою» (Прит. 6:8). Летнее время, время жатвы – это, как было сказано выше, важный период от которого зависело, как человек сможет пережить зиму. Ударение здесь сделано не на необходимость накопить и собрать запасы, но на то, чтобы научится делать все в свое время.

Таким образом из сказанного выше можно сделать вывод, что хоть человек до конца не знает, «что будет; и как это будет» (Еккл. 8:7), мудрость заключается в том, что для всякого дела есть свое, предусмотренное Богом время и человек должен все делать вовремя. В этом человеку помогает исполнение заповедей оставленных в Писании, своевременное выполнение тех распоряжений и заданий, которые перед ним ставит начальство на работе. Это помогает знать, что нужно делать в данный момент. Главной проблемой несвоевременности является лень, что проявляется в желании откладывать на потом. Человеку необходимо учится все делать вовремя.

Использование возможностей

В первом разделе данной главы рассматривался вопрос, как время определено в Библии, и какие акценты расставляет Священное Писание упоминая это понятие. При этом было отмечено, что в Новом Завете в целом делается акцент не на хронологии, продолжительности времени или самой его природе, но на его содержании, его качественной характеристике. В случае негативного оттенка указывается на время кризиса, испытаний, а в позитивном смысле на время возможностей. Таким образом, говоря о времени, весь Новый Завет подчеркивает и делает ударение именно на возможности, которая предоставлена для человека. Поэтому если говорить о том как Новый завет учит распоряжается своим временем, то прежде всего он учит, что время – это данная Богом возможность, которую необходимо максимально использовать.

Дорожить временем

Одно из основных в этом смысле мест Писания, которое призывает верующего использовать каждую данную Богом возможность: «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы» (Ефес. 5:15-16). Союз «οὖν» в начале этих стихов связывает их как с предыдущим отрывком так и с главной идеей всей второй части этого послания (Ефес. 4:1-6:20) – наставлении относительно практической жизни христиан. Верующие, которые занимают особое положение во Христе (Ефес. 1:3-14), являются новым творением (Ефес. 2:1-10) и составляют новое сообщество – Церковь (Ефес. 2:11-22), теперь должны жить в соответствии этим их новым положением и званием (Ефес. 4:1 6:20)176 .

Говоря в этой части о том какой должна быть практика жизни и поведение христианина, апостол Павел касается различных ее аспектов, каждый раз начиная новый раздел с увещевание «περιπατεῖτε» – «проводите жизнь, ведите себя, живите, в смысле имейте привычку поведения»177 . В первом разделе где он говорит о жизни в единстве и союзе, это слово переведено как «поступать» (Ефес. 4:1-16), во втором, где говорится о жизни в святости – «поступали» (Ефес. 4:17-32); в третьем, где говорится о жизни в любви – «живите» (Ефес. 5:1-6), в четвертом, где верующие призываются к жизни во свете – «поступайте» (Ефес. 5:7-14). Следующий раздел, в котором находятся рассматриваемые стихи, призывает верующих жить мудро, чтобы соответствовать своему званию и положению во Христе (Ефес. 5:15-6). Он тоже начинается с этого повеления «περιπατεῖτε» – «поступайте» (Еф. 5:15-6) в смысле проводите свою жизнь, поступайте и ведите себя определенным образом.

Здесь за повелением «поступайте осторожно… как мудрые» (Ефес. 5:15) следует объяснение, какими средствами этого можно достичь – «дорожа временем» (Ефес. 5:16). Слово «ἐξαγοραζόμενοι» – переведенное «дорожа» имеет значение «использовать время или возможность наилучшим образом, максимально178 , ухватится за каждую предоставленную возможность179 . Слово «καιρόν» – «временем» означает подходящий, благоприятный, правильный момент или период времени, те есть возможность. Так апостол Павел здесь призывает использовать каждый момент времени наиболее продуктивно. Некоторые исследователи, учитывая, что слово «ἐξαγοραζόμενοι» начинается с префикса «ἐξ» - «из, от», говорят, что речь здесь идет буквально об «искуплении» времени, то есть об освобождении его от чего-либо ненужного, что занимает его180. Чарльз Хаммел пишет об этом следущее:

Слово переведенное как «дорожить» должно быть лучше заменено понятием «выкупать», «освобождать». Мы призваны освобождать наше время от неважных дел, занятий… Нам необходимо переоценить свои приоритеты и освободить некоторое время для того, чтобы сделать как можно больше важных дел181 .

Однако эти два объяснения скорее не противоречат, но дополняют друг друга.

Основанием и причиной для того, чтобы дорожить временем является характеристика того времени, в которое мы живем – «потому что дни лукавы». Это время главной особенность которого является порочность, греховность, моральная и социальная деградация. Эти лукавые дни неразрывно связаны с «кознями дьявольскими» и действиями «мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Ефес. 6:11-12), которые и делают это время – «днем злым» (Ефес. 6:13), о чем дальше будет говорить Павел.

Далее, говоря о необходимости жить мудро, максимально используя каждый момент времени, Слово Божье поясняет, что под мудростью здесь понимается именно познание воли Божьей, того, что Бог хочет и ожидает от верующего, что Ему приятно и угодно – «Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» (Ефес. 5:17). Жить мудро – это значить использовать каждый момент для исполнения Его воли.

Таким образом самый главный вопрос правильного распоряжения временем, заключается в том, чтобы максимально использовать каждый час, каждый момент данного Богом времени как возможность познать Его волю и ее исполнить. Священное Писание много говорит о том, для чего Бог дает человеку время, какую возможность Бог открывает перед ним сейчас и оно призывает человека воспользоваться этим временем. Ниже будут рассмотрены некоторые из таких мест Писания.

В чем именно и почему нужно использовать всякую возможность

В спасении неверующих

Прежде всего, Господь призывает христиан использовать данное Им время как возможность для благовестия и спасения погибающих грешников. Так в послании к Колосянам апостол Павел призывает верующих: «Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше [да будет] всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол. 4:5-6). В этом послании Павел говорит об абсолютном превосходстве Христа как во всей вселенной, в церкви, так и в жизни отдельного христианина (Кол. 1:3-2:23), и затем он дает наставление относительно практической жизни христианина во свете этой истины (Кол. 3:1-4:6). Последняя часть этих наставлений (Кол. 4:2-6) касается того, каким должно быть поведение христиан вне церковной общины и как они должны поступать со «внешними».

Так первое что должны делать христиане – это молится о распространении Евангелия и миссионерском служении самого апостола: «Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах, дабы я открыл ее, как должно мне возвещать» (Кол. 4:2-4). Второе что должны делать христиане – это не только молится, но сами распространять весть о Христе. Прежде всего этим свидетельством должна быть сама жизнь верующего и его поведение – «Со внешними обходитесь благоразумно» (Кол. 4:5). Но также верующие должны проповедовать, говорить каждому о спасении явленном в Иисусе Христе, о благодати – «Слово ваше [да будет] всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол. 4:6)182 .

За призывом Павла обходится благоразумно «Εν σοφίᾳ περιπατεῖτε» – дословно «в мудрости ходите» далее следует объяснение, как это делать – «пользуясь временем». Этот текст прямо параллелен тому что обсуждался выше: «поступайте осторожно… как мудрые, дорожа временем». Здесь Павел использует ту же самую фразу «καιρὸν ἐξαγοραζόμενοι» – «пользуясь временем», которая означает максимально использовать каждый час, каждый момент данного Богом времени как возможность свидетельствовать «внешним».

Более того, Библия говорит, что все время, каждый новый день, пока Бог долготерпит и не производит окончательный суд над человечеством – это время данное им специально для спасения. Так, говоря о надлежащем ожидании верующими Второго пришествия Иисуса Христа (2 Пет. 3:1-18), апостол Петр предупреждает их не думать, будто бы Бог «медлит», не возвращаясь до сих пор. Вместо того, чтобы думать о промедлении или задержке, необходимо понять, что таким образом Бог дает шанс и возможность грешникам спастись: «Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9). Поэтому, когда Петр подводит итог и говорит о том, как весть о скором Пришествии Христа должна отразится на поведении и жизни христиан (2 Пет. 3:14-18), он призывает: «долготерпение Господа нашего почитайте спасением» (2 Пет. 3:15). Другими словами, рассматривайте это время как возможность для спасения неверующих.

Таким образом Библия учит, что правильное распоряжение временем, во первых, заключатся в том, чтобы использовать всякую возможность и всякий момент, чтобы засвидетельствовать неверующему человеку об Иисусе Христе, Его абсолютном превосходстве и Его благодати как через нашу жизнь и наши поступки, так и через устное свидетельство и проповедь Евангелия. Библия учит, чтобы человек относились ко времени, в котором он живет, как к особой возможности, которую дает Бог для спасения грешников. Каждый новый день наступивший до того как вернется Христос – это время специально данное Им для того, «чтобы все пришли к покаянию». Соответственно человек и должен распоряжаться этим временем. Это не обязательно предполагает только специально организованные евангелизации или церковные мероприятия по благовестию. Скорее это означает использовать все время, включая время проведенное на работе (при этом, конечно же, не нарушая рабочий процесс), время проведенное в дороге в путешествии или командировке, время проведенное в супермаркете или на рынке, время прогулки с детьми и так далее, как возможность свидетельствовать о Христе. Так, это время будет приобретено, «искуплено» для вечности и будет наполнено вечным смыслом.

Делать добро, особенно своим по вере

Также Господь в Своем Слове призывает верующих использовать данное Им время как возможность делать добро, особенно другим христианам: «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10). В послании к Галатам апостол Павел провозглашает ключевую истину христианской веры: человек получает оправдание не через исполнение закона, но исключительно по вере в Иисуса Христа: «А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет» (Гал. 3:11). Говоря об этом, Павел неоднократно указывал, что все уверовавшие во Христа теперь свободны от проклятия закона, от его требований и необходимости исполнять все ритуалы и обряды – все верующие свободны во Христе. Так он говорил, что «Христос искупил нас от клятвы закона» (Гал. 3:13), что «по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя» (Гал. 3:25), что «мы дети не рабы, но свободной» (Гал. 4:31). Поэтому когда Павел во второй части послания (Гал. 5:1-6:10) дает наставления относительно практической жизни верующих, то он призывает их, во-первых, «стойте в свободе» и учит, что им больше не нужно обрезание, (Гал. 5:1-12). Во-вторых, Павел учит что жизнь в свободе – это не повод «к [угождению] плоти», но служение друг другу в любви (Гал. 5:13-15). Далее Павел говорит, что жить в свободе – это значить быть водимым Духом Святым, а не греховной плотью, и являть плоды этого водительства Духа (Гал. 5:16-15).

В последней части этого практического раздела (Гал. 6:1-10) апостол прозывает верующих осознать, что свобода не означает безответственности, но наоборот христиане ответственны в том чтобы делать добро, максимально использую для этого то время, которое дает Бог. Так здесь Павел сказал, что христианская свобода предполагает ответственность за тех, кто «впадет … в какое согрешение» (Гал. 6:1), чтобы исправлять таковых. Он говорил об ответственности поддерживать тех, кто обременен каким-либо трудностями, будь то экономическими или духовными (Гал. 6:2 5). Здесь же Павел говорил и об ответственности материально поддерживать служителей и учителей в церкви (Гал. 6:6-9). Выводом и заключением к этим наставление звучит как раз приведенный в начале стих: «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10).

Этот стих говорит об ответственности христиан по отношению ко «всем» людям, а особенно по отношению к другим верующим. Под «всеми» здесь понимаются именно неверующие, так как во второй части есть противопоставление: «все» противопоставляются «своим по вере», на что указывает частица «δὲ». Непосредственным контекстом этого стиха является вопрос того, чтобы верующий делился «всяким добром с наставляющим» (Гал. 6:6-9). Это как раз и названо добрым делом, посеяв которое, человек пожнет добрый плод «жизни вечной» в свое время (Гал. 6:9). При этом этот стих начинается со слов «Ἄρα οὖν», где «Ἄρα» выражает некий итог, умозаключение к вышесказанному, а «οὖν» формирует переход к следствию, к следующему утверждению183 . Поэтому «добро», которое апостол призывает делать «всем, а наипаче своим по вере» означает служение нуждам других своими материальными средствами.

Это добро необходимо делать «доколе есть время». Слово «καιρὸν» – «время» вместе с глаголом «ἔχομεν» – «есть» означает иметь возможность184 . В контексте всего послания к Галатам, если говорить в целом, то та свобода, которую верующий имеет во Христе, Дух Святой который дан человеку и определяет эту возможность. Другими словами, теперь всю свою жизнь христианин должен рассматривать как возможность «делать добро». Если говорить о частных случаях, то эта возможность есть у христианина всякий раз, когда он видит своего ближнего в нужде, как об этом говорил Господь Иисус в притче о добром самарянине (Лук. 10:30-37). Такая возможность появляется всякий раз когда человек имеет необходимые ресурсы, средства для оказания благодеяния: «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его. Не говори другу твоему: "пойди и приди опять, и завтра я дам", когда ты имеешь при себе» (Прит. 3:27-28). Эти стихи делают особый акцент на использовании той возможности, которая есть сегодня, и что оказание помощи не нужно откладывать на завтра.

Таким образом, во-вторых, правильно распоряжаться своим временем, это значить расценивать свою христианскую свободу как ответственность использовать всякую возможность сделать добро и послужить нуждам других людей. Мудро использовать свое время, это значить потрать его на помощь ближнему, когда он оказался в нужде рядом с вами. При этом правильное распоряжение своим временем означает не откладывать на завтра то доброе дело, которое можно сделать сегодня. Когда появилась возможность «делать добро», сделать его прямо сейчас не откладывая.

В наставлении друг друга в вере

Через Писание Господь не только призывает верующих использовать всякую возможность для благовестия и спасения неверующих, не только служить добрыми делами, но еще и каждый день рассматривать как возможность наставлять друг друга против обольщения грехом и отступления от Бога: «Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом» (Евр. 3:13). Главным лейтмотивом послания к Евреям, где находится этот стих является, является превосходство Иисуса Христа, Его личности (Евр. 1:1-4:13), Его священнического служения (Евр. 4:14-9:10), Его жертвы (Евр. 9:11-10:37), перед личностью Моисея, перед служением первосвященников, перед жертвами животных и вообще превосходство Нового Завета перед Ветхим Заветом. Одним из аспектов этого превосходства на котором делается особый акцент является превосходство откровения Нового Завета данное через Иисуса Христа и Его апостолов, по сравнению с откровением Ветхого Завета которое было дано через пророков, через служение ангелов и через Моисея (Евр. 1:1-2; 2:2-4; 10:26-29; 12:25). И практически всякий раз, когда автор этого послания говорит о том или ином превосходстве Христа и соответственно упоминает о том превосходящем откровении, которое содержит эту истину, он предупреждает об ответственности не отступить, не пренебречь этой истиной, об ответственности правильно реагировать на услышанную истину и правильное отношение к ней:

  • Первое предупреждение – не отпасть от «слышанного» (Евр. 2:2-4);
  • Второе предупреждение – не ожесточить свое сердце, когда «услышите глас Его» (Евр. 3:7-19);
  • Третье предупреждение – о незрелости и неспособности слышать «твердую пищу» (Евр. 5:11-6:12);
  • Четвертое предупреждение – не грешить произвольно против полученного «познания истины» (Евр. 10:19-39);
  • Пятое предупреждение – не отвернутся от «от [Глаголющего] с небес» (Евр. 12:14-29)185 .

Так во втором предупреждении, где автор предостерегает о возможности ожесточить свое сердце и отступить от Бога (Евр. 3:7-8, 12), он и указывает на взаимное наставление, как на средство, которое поможет этого избежать: «Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом» (Евр. 3:13). Этот стих начинается с противительного союза «ἀλλὰ» – «но», так что наставление, о котором в нем идет речь противопоставляется наличию «сердца «лукавого и неверного» (Евр. 3:13), которое приводит к отступлению. Соответственно это наставление должно включать в себя призыв к верности, к искренней вере и доверию Богу. С другой стороны, это наставление должно было содержать побуждение откликнутся на голос Божий, когда Он обличает против греха, который обольщая сердце человека приводит к ожесточению. Другими словами, это наставление должно вращается вокруг «услышанного гласа Его».

Это наставление должно быть совместным. Обращение «братья» в предыдущем стихе распространяет этот призыв на всех верующих, а не только на пасторов и служителей церкви. Это наставление должно быть ежедневным, что предполагает ежедневное общение верующих. Это наставление должно продолжатся до тех пор, «доколе можно говорить: «ныне». Слово «ныне» повторяется в этом отрывке трижды и указывает на тот день, когда еще голос Божий звучит к человеку: «ныне, когда услышите глас Его» (Евр. 3:7-15). Что означает «пока представляется возможность»186 .

Подводя итог вышесказанному, можно сделать вывод, что Новый завет рассматривает вопрос мудрого распоряжения временем прежде всего, как стремление использовать всякую возможность, чтобы исполнить Божью волю. Непосредственно Писание открывает, что возможности данного нам времени должны быть использованы, во-первых, для спасения неверующих, во-вторых, для добрых дел, в третьих, для наставления друг друга в вере. В этом и заключается воля Божья, которую нужно исполнить. Таким образом, если человеку удалось, используя время для семьи, для работы, отдыха, выполнить при этом то, что угодно Богу, значить он распорядился этим временем правильно и мудро.

Следование правильным приоритетам

В первой главе, где обсуждались причины и последствия неправильного распоряжения временем, было отмечено, что одной из ключевых причин проблемы в этой области является проблема приоритетов. Ведь именно приоритеты в конце концов влияют на то, куда тратится время. Человек всегда находит время на то, что для него действительно важно. В данном разделе будет рассмотрено, что Библия говорит о влиянии приоритетов на вопрос распоряжения временем.

Приоритеты определяет успех в итоге

Первое, что необходимо здесь отметить – именно правильные приоритеты в конечном итоге определяют успех. Это хорошо видно в словах Иисуса Христа, которые Он произнес в своей молитве: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Иоан. 17:4). Эти слова являются частью молитвы, которую традиционно называют «Первосвященнической молитвой» Иисуса. Эта молитва подводит итог жизни и служения Христа на земле. Прежде всего об этом говорит место и время этой молитвы, и ее положение в контексте евангельского повествования у Иоанна (Иоан. 17 глава) – она завершает беседу и наставление Иисуса Своим учениками в горнице после совершения пасхальной и установления Новозаветной вечери187 . А первый стих следующей главы (Иоан. 17:4) указывает, что после окончания этой молитвы Иисус со своими учениками направился в Гефсиманский сад и фактически вводит читателей в начало описания конца: ареста, суда и казни Христа. Содержание этой молитвы и ее интонация также указывает на то, что вместе с ней заканчивается земное служение Иисуса Христа: Он молится о том чтобы Отец Небесный позволил Ему прославить Его (Иоан. 17:1), отдав Свою жизнь за учеников (Иоан. 17:19); Он молится о том, что Он уже не в мире и идет к Отцу (Иоан. 17:11), и поэтому просит о Своих учениках (Иоан. 17:9, 11, 15) и об их дальнейших последователях (Иоан. 17:20), которые продолжат Его дело на земле (Иоан. 17:18, 21, 23). Таким образом эта молитва занимает уникально место в земном служении Христа – ею это служение заканчивается и передается ученикам, апостолам. Поэтому первая фраза этого стиха: «Я прославил Тебя на земле» является по сути итогом всей земной жизни Иисуса. Христос говорит здесь об истинном успехе своей жизни – Он прославил Отца Небесного. И это именно тот успех, к которому должен стремится каждый христианин, это и есть то правильное распоряжение временем, о котором говорилось выше - распоряжается временем так, чтобы это время наиболее эффективно было использовано для прославления Бога.

Слово «τελειώσας», которое переведено на русский язык как «совершил» является причастием аориста и предает идею того средства, метода каким Иисус прославил своего отца. Он прославил Отца тем, что совершил порученное Им дело. Оно означает «завершить деятельность или процесс, привести к концу, закончить, завершить»188 . Это указывает на то, что что Христос справился с задачей распоряжения временем идеально – Он успел все. Чарльз Хаммел отмечает здесь одну важную деталь: «Как Иисус мог говорить о «совершении» дела?... Ответ на наш вопрос лежит в одном слове «дело которое «Ты» поручил Мне исполнить» Иисус не ответил на все нужды людей… Но Он выполнил поручение, которое Его Отец дал Ему189 . Да, несмотря на то, что Христос за три с небольшим года своего земного служения казалось бы очень много не успел, не исцелил всех больных, которые ждали от Него чуда, не накормил всех, кто был голоден, но все же Он успел все, потому что сделал главное – то, что «Ты поручил». Из этого видно, что успех Христа в распоряжении временем своей жизни был обусловлен именно правильными приоритетами – выполнять то, что поручено Отцом Небесным. Приоритетность воли Отца в выборе тех дел, которые нужно было успеть сделать, в противовес тем, которые нужно было отложить отражена во фразе «Ты поручил Мне»190 .

В процессе своего служения Христос не раз акцентировал внимание своих учеников на то, что «совершить дело» порученное Ему Отцом – это его ключевой приоритет. Так Иисус объяснил Своим ученикам, почему Он отказался от пищи, которую они ему предложили: «Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Иоан. 4:34). Беседа с самарянской женщиной и служение жителям Сихари били для Христа приоритетней обеда.

В другом случае Иисус говорит народу, что Иоанн креститель свидетельствовал о Нем, но у Него Самого есть свидетельство намного более весомое чем свидетельство Иоанна: «Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Иоан. 5:36). То, что Иисус совершал дела порученные ему Отцом, а не «свои» дела было верным доказательством Его Мессианства и Его Божественности191 .

Также Иисус нередко обращал внимание народа и своих учеников, что Он не делает ничего от Себя, но во всем следует только воле Отца. Все, что Он делал, было исполнением воли Отца: «…ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Иоан. 6:38); «…ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю… Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Иоан. 8:28, 29). Все, чему Он учил, было учением Отца: «Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня» (Иоан. 7:16). Все что Он говорил было заповедано Отцом: «Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» (Иоан. 12:49).

Таким образом можно увидеть, что правильное распоряжение временем это не вопрос того, чтобы успеть абсолютно все или успеть как можно больше. Мудро и правильно использовать время – это значить потратить его на то, чтобы успеть главное. В конечном счете успех будет определен тем, достиг ли человек главной цели иле нет.

Далее в этом разделе будет рассматривается, как именно приоритеты влияют не распоряжение временем и что должно быть приоритетом для христианина.

Приоритеты управляют временем

Приоритеты формируют наше расписание

Первое, каким образом приоритеты влияют на распоряжение временем – они формируют наши планы и наше расписание. Именно они определяют где сегодня будет человек и чем он будет заниматься. Так можно увидеть, как приоритет молится Отцу Небесному и проповедовать Евангелие определяют распорядок дня Иисуса Христа.

В один из субботних дней после посещения синагоги Иисус вместе со своими учениками приходит в дом Петра и Андрея, где исцеляет тещу Петра (Марк. 1:29-31). Когда же наступил вечер, и суббота в соответствии с еврейским исчислением времени закончилась, тогда «весь город собрался к дверям» дома Петра (Марк. 1:32-33). К Иисусу принесли «всех больных и бесноватых» и Он «исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов» (Марк. 1:34). Как отмечает евангелист Лука, Христос уделил время индивидуально каждому больному и одержимому: «Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их» (Лук. 4:40). Поэтому можно с уверенностью предположить, что в этот день служение Иисуса начавшееся «при захождении же солнца» (Лук. 4:40), сопровождавшееся большим количеством исцеленных, каждому из которых было уделено время, закончилось глубокой ночью.

В этом случае, ожидаемым было-бы после столь утомительного и позднего служения, хорошо отдохнуть и выспятся на следующий день. Однако можно увидеть, как приоритетность молитвы отменяет казалось бы логичный отдых и поздний подъем: «А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился» (Марк. 1:35). Приоритет молитвы и уединенного общения со Своим Отцом вносит в расписание Христа подъем до наступления зари и уход в пустынное место.

Когда просунувшиеся ученики нашли Иисуса, они звали Его вернутся обратно, ведь вчерашнее исцеление больных и одержимых привлекло внимание всех людей, и они вновь хотели увидится со Христом: «Симон и бывшие с ним пошли за Ним и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя» (Марк. 1:36-37). Здесь опять же, на первый взгляд, казалось бы, правильно было бы вернутся и продолжить столь успешное служение, когда люди сами ищут Иисуса. Но Христос отвечает ученикам: «Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел» (Марк. 1:38). Иисус ясно осознавал главный приоритет своего служения – проповедь евангелия: «Я для того пришел». Именно этот приоритет определил расписание и маршрут Христа в этот день. Хаммел так описывает эту ситуацию:

Имея срочную возможность служения прямо там, где Он находился, Иисус тратит свое утро на путешествие в другой город, проповедь в синагоге и изгнание бесов. Мы могли бы сказать «Лови момент Иисус! Покажи Свою силу, завоевывай людей для Господа!». Но Иисус ответил бы нам «Рано утром Отец показал Мне приоритеты на сегодня192 .

Для того чтобы правильно распоряжается временем необходимо планировать свое расписание на основании главных приоритетов, ставя во главу угла то, что важно, а не то, что срочно. Как правило, ошибкой в этом случает является то, что человек сначала планирует, а затем определяет приоритеты. Но «идея в том чтобы не расставлять приоритеты в уже запланированных делах, но планировать заранее определенные тобой приоритеты193 . Сначала в пустой разворот ежедневника необходимо вписать то, что действительно важно и имеет наивысший приоритет, то что поручил Бог. Затем в оставшееся место вписать все остальное по мере его приоритетности. То что «не влезло» в ежедневник и осталось за его пределами следует либо передать другим, либо вообще от него отказаться.

Приоритеты говорят нет второстепенным делам

Второе, как приоритеты влияют на распоряжение временем, они заставляют отказывается от второстепенного в пользу главного. Один из вопросов обсуждаемых апостолом Павлом в первом послании Коринфянам – вопрос разделений в Коринфской церкви (1 Кор. 1-4 главы). Павел говорит, что в этой общине появились «группировки» которые отдавали предпочтение тому или иному учителю и даже называли себя его именем: «Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились?» (1 Кор. 1:12-13). При этом апостол благодарит Бога за то, что сам он никого не крестил, кроме нескольких человек: «Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия… Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю» (1 Кор. 1:14-16). Ведь если бы он крестил кого-то в свое время, это могло бы только усугубить сложившуюся сейчас ситуацию, объясняет Павел причину такой своей благодарности: «дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя» (1 Кор. 1:15).

Далее апостол Павел объясняет причину, почему же он все-таки никого не крестил: «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать…» (1 Кор. 1:17). Ясно осознавая свое призвание Павел понимал, что главный его приоритет – проповедь о Христе. Именно это заставляло его отказывается от других видов служения. В соответствии со своим призванием, с ясным пониманием того, что от Павла ожидает Бог, он осознавал, что для него важно, а что второстепенно. В соответствии с этим Павел выбрал направление своего служения и отказывался от того, что не соответствовало его приоритетам.

Этот принцип касается не только выбора конкретного вида служения или выбора того или иного занятия, мероприятия, в котором стоит или не стоит участвовать, но и всей жизни в целом ее главной цели. Так тот же апостол Павел говорил о себе следующее:

Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых (Фил. 3:7-11)

В этом отрывке он говорит о том, что после встречи со Христом его жизненные приоритеты кардинально изменились. Для Павла раньше «было преимуществом» его принадлежность к еврейскому народу и «чистокровная» родословная, то что он был «Еврей от Евреев» (Фил. 3:5). Для него было важным его принадлежность к религиозно-политической партии Фарисеев. Его приоритетом было безупречное исполнение всех требований и ритуалов закона Моисея и ревностная борьба с еретиками и отступниками (Фил. 3:5). Но от всего этого Павел отказался (Фил. 3:7-8), так как его новыми приоритетами стали Христос и праведность по вере (Фил. 3:8-9), познание Христа, участие в Его страданиях и достижение воскресения мертвых (Фил. 3:10-11).

В большинстве случаев человеку приходится выбирать между срочным делом и важным, между тем, что является его главным приоритетом и чего сейчас срочно от него ожидают окружающие. Существует несколько хороших простых практически правил, как не позволить второстепенным делам вытеснить главные194 :

  • Не стоит спешить говорить «да» всякий раз когда вас срочно о чем-то просят, Попросите время для молитвы и размышления, скажите, что перезвоните или ответите через несколько минут – пол часа. Помолитесь, проверьте свой ежедневник. Возможно, то, что вы запланировали ранее намного важнее. Не бойтесь сказать «Нет».
  • Предложите кого-то другого, того, кто специализируется на этом или целенаправленно этим занимается, если задача, о которой идет речь не в области вашей компетенции или ответственности.
  • Установите границы вашего участия. Заранее оговорите, сколько времени вы сможете уделить. Нередко прося о чем-то одном, люди ожидают, что вы сделаете еще то и то, и то… В этом случае у вас будет возможность сослаться на эту «границу».
  • Рационализируйте свое время. Если новая задача, которая становится перед вами может быть без ущерба перенесена на другое время, не обязательно перекраивать все свои планы. Также, если вы понимаете, что вам не хватает время на то, что вы уже запланировали, всегда можно перераспределить время внутри вашего расписания.
  • Следуйте вашим дарам и способностям. Когда стоит выбор между двумя различными служениями выбирайте то, которое соответствует вашим талантам. Ведь если Бог дал вам тот или иной талант, значит Он хочет, чтобы вы этим талантом служили ему. Не беритесь за все, делайте то, к чему вас призывает Господь.
  • Будьте гибкими, и будьте готовы в конце концов изменить свои планы, если в этом есть воля Божья. Некоторые срочные вопросы действительно важны и требуют незамедлительного действия. Будьте уверены, что когда вы говорите «нет», это именно то, что угодно Богу.
Приоритеты предлагают делегировать часть полномочий

Третье, как приоритеты влияют на распоряжение временем, они предлагают делегировать часть своих неосновных полномочий другим, чтобы сконцентрироваться на главном. Так в книге Деяний Апостолов описана ситуация, когда стремительный рост церкви, привел к тому, что Апостолы, уже не могли эффективно справляется со всеми возникающими вопросами, и им приходилось оставлять одно в ущерб другому: «В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать [Апостолов], созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах» (Деян. 6:1-2). Здесь необходимо отметить, что это был самый ранний этап развития церкви, и в тот момент у нее еще не было того административного устройства, которое мы имеем сейчас. Кроме двенадцати апостолов, которые представляли собой все руководство церкви, других служителей не было.

В этом случае апостолы осознавали, что приоритетом для них является проповедь Слова Божьего, что они не могут заниматься сразу всем. Они осознавали, что если они начнут решать возникший срочный вопрос об обеспечении нужд вдов и распределении среди них пищи, у них просто не останется времени для своей первостепенной задачи. Решением было передать эту часть своих полномочий и своей ответственности другим братьям, в то время как сами апостолы сконцентрируются на своих приоритетных обязанностях: «Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6:3-4).

Таким образом вопрос того, как человек распоряжается своим временем во свете своих приоритетов, неразрывно связан с делегированием полномочий и передачи задач другим. Нередко человек чрезмерно занят и не может справится со своими задачами только потому, что не передал часть своих обязанностей другим. Особенно это касается, служителей, лидеров и руководителей. Необходимо видеть тех способных людей, которые смогут взять на себя часть работы. Таких людей необходимо готовить и обучать.

Приоритеты христианина

Какими же приоритетами следует руководствоваться? Священно Писание расставляет приоритеты в соответствии с которыми человек должен жить, принимать решения, распоряжаться своим временем и финансами. Ниже будут перечислены самые главные и первостепенные.

Любовь к Богу

Самым главным приоритетом для человека являются его взаимоотношения с Богом. Так на вопрос фарисея о первой и наибольшей заповеди для человека Христос цитирует Второзаконие: «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь…» (Матф. 22:37, 38). Здесь перечисление отдельных элементов: «сердца», «душа», «разум», является меризмом и передает идею всей личности в целом. Человек всецело должен быть посвящен тому чтобы любить Бога.

В другом случае Иисус, давая наставление своим ученикам, сказал, что взаимоотношения с Ним намного приоритетнее чем даже отношения с самыми близкими родственниками: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Матф. 10:37-38). Более того ценность отношений с Богом превышает даже ценность самой человеческой жизни. Ведь Христос говорит здесь о том, чтобы взять «крест». Крест – это орудие казни, которое сам же осужденный нес на себе на лобное место. Поэтому крест здесь передает идею готовности пойти на смерть ради Иисуса Христа. Исходя из этого приоритета, например, становится очевидным ответ на вопрос, что должно быть первым в нашем ежедневном расписании.

Любовь к Ближнему

Вторым приоритетом для человека являются его личные взаимоотношения с ближними. Там же, где Иисус дает ответ на вопрос о наибольшей заповеди, он говорит и о второй по своему значению: «…вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матф. 22:39-40). Апостол Павел говорил то же самое: «Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал. 5:14). Поэтому отношение и общение с детьми, например, намного приоритетнее чем их материальное обеспечение, хотя первое отнюдь не исключает второго.

Мы должны быть сосредоточены на людях а не на вещах – рабочий важнее работы, а то, кем мы являемся, намного важнее того что мы делаем. В широком спектре нашего взаимодействия с людьми мы должны осознать, что сутью являются личные отношения… Христос ответил «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим …. И ближнего как самого себя»195 .

Жизнь для Царства Божьего

Еще одним приоритетом для человека является жизнь для Царства Божьего, а не для земного богатства. В Нагорной проповеди, говоря об истинной праведности, которая превосходит праведность книжников и фарисеев, Христос поднимает вопрос об отношении человека к материальным ценностям (Матф. 6:19-34). Здесь Иисус говорит о том, что жизнь человека должна быть сконцентрирована на вечном, на небесном, а не на земном: человек должен собирать сокровища на небе, а не на земле (Матф. 6:19-20); поклонятся Богу, а не богатству (Матф. 6:21-24); заботится прежде всего о достижении Царства Божьего и его праведности а не переживать по поводу пищи и одежды (Матф. 6:25-34). Так приоритет для человека был выражен в словах Иисуса: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матф. 6:33).

Спасение грешников

Также приоритетом для Христианина должно быть свидетельство о Христе и проповедь Евангелия для спасения грешников. Во-первых, это прямое повеление Иисуса Его ученикам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам…» (Матф. 28:19-20). Во вторых, как об этом подробнее было сказано выше, Господь призывает, чтобы каждый новый день наступивший до Его пришествия рассматривался человеком, как время специально данное Им для того, «чтобы все пришли к покаянию»: «…долготерпение Господа нашего почитайте спасением…» (2 Пет. 3:15).

Польза церкви

Приоритетом для христианина также должна быть жизнь для пользы церкви. Так апостол Павел в послании к Филиппийцам пишет, что имеет желание побыстрее закончить земную жизнь и скорее встретится со Христом: «…имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Фил. 1:23). Но при этом он вполне осознает, что его земная жизнь приносит много плодов и служит на пользу церкви: «жизнь во плоти [доставляет] плод моему делу… оставаться во плоти нужнее для вас» (Фил. 1:22-24). Поэтому Павел говорит, что он испытывает противоречивые чувства: «…не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое…». В конце этого рассуждения он подводит итог: «И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере, дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии» (Фил. 1:25, 26). Павел ясно осознавал, что его жизнь должна принести пользу другим верующим, послужить к их успеху для того, чтобы умножалась похвала Христу и Господь был прославлен. Это было главным мотивом земной жизни Павла, его главным приоритетом. Это же Господь говорит и относительно каждого христианина – он поставлен Богом на свое место, чтобы служить на пользу церкви: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:11-12). Поэтому приносить пользу церкви для славы Божьей через служение своими духовными дарами должно быть одним из приоритетов в жизни каждого христианина.

Как расставить приоритеты

В основном, наиболее приоритетные и важные вопросы в жизни человека не срочны. В таких вопросах как, например: отношения с детьми, посвящение времени личному изучению Писания и молитве, личные цели охватывающие всю перспективу жизни нет «горящих сроков» и, как правило, все эти вопросы не имеют какого-то дедлайна. В то же самое время масса других обязанностей, которые имеют сроки исполнения, огромное количество срочных дел, звонков всегда норовят занять главное место в расписании и кажутся самыми важными по причине своей срочности. Существует хороший и практический метод позволяющий расставить приоритеты среди срочных и не срочных дел – матрица приоритетов Эйзенхауэра. Она была разработана тридцать четвертым президентом Соединенных Штатов и представляет собой таблицу, в которую на основании двух параметров: «Важность» и «Срочность» включаются все задачи.196

Таблица 2. Матрица приоритетов Эйзенхауэра197

  СрочныеНе срочные
Важные А. Срочные и важные дела Б. Важные, но не срочные дела
Не важные В. Срочные, но не важные дела Г. Не срочные и не важные дела

В квадрат «А» включаются важные дела, которые требуют неотложного решения. Как правило это то, что не было запланированное заранее и возникло внезапно. Это задачи, которые не могут быть отложены на потом или перенесены на другое время. Сюда относят:

  • Вопросы относящиеся к кризисным ситуациям как в жизни самого человека, так и в жизни его близких: авария, поломка, несчастный случай, смерть;
  • Вопросы связанные со здоровьем: посещение врача, лечение;
  • Срочные задачи, невыполнение которых может привести к плачевным последствиям, к ущербу для здоровья имущества и так далее. Например, техобслуживание автомобиля, ремонт водопроводной сети в доме;
  • Авральные задачи, невыполнение которых отдалит от намеченных целей или вовсе перечеркнет ее.

В квадрат «Б» включаются несрочные задачи, но те которые имеют высокий приоритет. Это как раз и есть дела, которые связаны с обсуждавшимися выше приоритетами:

  • Взаимоотношения с Богом: изучение Писания, молитва, посвящение в служении;
  • Отношения с близкими: общение с детьми и их воспитание, общение с женой и забота о ней, родители, друзья;
  • Задачи способствующие достижению личных жизненных целей;
  • Отдых.

В квадрат «В» включаются срочные, незапланированные дела, которые, однако не так важны и поэтому могут быть безболезненно отклонены, перенесены на более подходящее время или переданы на выполнение другим. Сюда относят:

  • Незапланированные встречи, телефонные звонки, электронные письма;
  • Совещания не требующие вашего непосредственного участия, а скорее присутствия;
  • Все то, что не относится к главным приоритетам и не способствует достижению главных целей.

В квадрат «Г» включаются все то, что бесполезно поглощает время и лишь отдаляет от намеченных целей:

  • Различного рода развлечения не связанные с адекватным отдыхом;
  • Социальные сети, Интернет серфинг, кино;
  • Пустые и бесполезные телефонные разговоры.

Так человеку стоит концентрировать свое внимание на квадрате «Б» и уделять этому первостепенное внимание. Ведь именно там находятся приоритеты, которые и определяют успех в итоге. Не смотря на то, что, как правило, у таких дел как воспитание детей и чтение Библии нет жестко лимитированных сроков, необходимо регулярно планировать их в своем расписании уделяя им соответствующее место. Дела из квадрата «В» как правило и создают «тиранию спешки» в виду своей срочности и отвлекают от главного из квадрата «Б». Здесь необходимо не позволять им занять все время. Необходимо чаще говорить «нет» и по возможности передавать их другим. Дела из квадрата «Г» необходимо максимально сократить и четко ограничить время, которые вы готовы на них потратить198 .

Необходимость и принципы отдыха

Одной из проблем неверного распоряжения временем, как было отмечено в первой главе, является нежелание признать свою ограниченность и зависимость от Бога, что в свою очередь приводит к перегруженности и чрезмерной занятости. Также неорганизованность, постоянно увеличивающийся темп жизни, лишают человека времени для отдыха, восстановления сил, что приводит к серьезным проблемам как со здоровье, так и в духовной сфере. С другой стороны, современная мирская, потребительская культура извратила понятие об отдыхе, смешав его с развлечениями, спортом, сместив акценты с духовного на плотское. Тим Честер говорит об этом следующее:

Даже наш выходной день может быть тяжелой работой. Наш мирской век склонен давать материалистические ответы на духовные проблемы. Так что досуг стал тем, что мы «делаем» или «покупаем». Мы отдыхаем посещая тренажерный зал, выезжая загород, просматривая кино до поздней ночи или проводя вечер занимаясь покупками – хотя ничто так не выматывает как покупки. … Отдых больше не является отдыхом; Отдых – это потребление199 .

В данном разделе будет кратко освещен взгляд Священного Писание на вопрос отдыха, и на примере служения Иисуса Христа и Его учеников будет показано, что Господь повелевает по этому поводу, каким принципам необходимо следовать.

Установления Ветхого завета относительно субботы

Когда Бог в шестой день закончил сотворение вселенной, Он использовал седьмой день для покоя: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:2-3). Этот седьмой день Божьего покоя в последствии послужил основанием для заповеди о субботе данной Израилю. Этот день покоя имеет несколько значений.

День поклонения Богу

Первое на что, необходимо акцентировать внимание – седьмой день рассматривается не просто как день отдыха в значении восстановления физических сил или в значении бездействия, но как время, прежде всего, посвященное поклонению Богу. Говоря о том, что Бог «почил от всех дел Своих», необходимо помнить, что Бог не устает: «Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает?» (Ис. 40:28). Бог не нуждается в отдыхе, и Его покой был вызван не усталостью, а завершением работы200 : «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал». День покоя был днем, когда Бог наслаждался завершением Своего творения, с удовлетворением созерцал результаты Своего труда201 . Ведь все предыдущие шесть дней сотворения оканчиваются общей оценкой, которую Бог дал всему, что Он Сам сделал: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой» (Быт. 1:31). Именно завершение творения, были причиной благословения и освящения этого дня: «…ибо в оный почил от всех дел Своих…».

Поэтому отдых должен, прежде всего, включать элемент поклонения – радость и наслаждение в Боге, исходящие из созерцания того, что Бог позволил совершить, закончить труд, из того, что Он Сам совершил через нас. Человеку во время отдыха следует присоединиться Богу, который радуется совершенному труду, и испытывать наслаждение, созерцая результаты проделанного труда.202 Эта радость и наслаждение в Боге, проявленные в словах и делах, и есть настоящее поклонение. И хотя, как замечает Бен Визерингтон, описание седьмого дня во второй главе Бытие имеет чисто ретроспективный характер, и само по себе не призывает к соблюдению субботы, не содержит призыва к поклонению, все же оно открывает истинное содержание, суть и смысл покоя и отдыха203 .

То, что Бог «почил от всех дел» не означает, что Он прекратил вообще всякую деятельность. Он закончил именно ту Свою творческую активность, которая была связана с сотворением вселенной в предыдущие шести дней: «…дела Свои, которые Он делал … всех дел Своих, которые делал … дел Своих, которые Бог творил и созидал…». Более того, благословение и освящение, которые Бог совершил в седьмой день, по своей сути тоже являются делами, но совершенно иного – духовного характера204 . Эти действия благословения и освящения были следствием того, что Бог наслаждался завершением своего труда. Это говорит о том, что отдых человека, должен быть не просто бездействием и праздностью, но прежде всего активностью духовного характера. Отдых должен быть активным ответом, реакцией на то, что Бог помог совершить труд и увидеть его плоды.

День посвященный Богу

Во-вторых, седьмой день должен был рассматриваться как время, посвященное исключительно Богу в противовес всем другим занятиям. Слово «קדש», переведенное на русский язык как «освятил», имеет значение отделить для использования перед Богом205 . Бог святой, и святость является неотъемлемым атрибутом Его сущности. Поэтому все вещи, которые названы и определены как святые в Ветхом Завете, черпают свою святость из того, что они выбраны Богом и отданы, посвящены Ему в надлежащей форме.206 Освятив седьмой день, Бог отделил его для Самого Себя, в то время как прочие шесть дней Он трудился для творения. Это было время, которое Бог посвятил Сам Себе, а не творению.

Позже этот факт стал прецедентом для заповеди о субботнем покое в рамках Синайского завета с Израилем:

Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. (Исх. 20:8-11)

Здесь также можно увидеть, что особый акцент сделан на том, что день покоя должен быть посвящен Господу. Так цель заповеди о субботнем дне – «чтобы святить его», то есть отделять это время для Бога от времени посвященного для всякого прочего труда – «дела твои». Седьмой день – это время принадлежащее Богу: «суббота Господу, Богу твоему». В другом отрывке говорится: «шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу…» (Исх. 31:15). Поэтому седьмой день должен был внеси четкое разграничение между временем «не святым», то есть потраченным на «всякие дела твои», и «святой» субботой, то есть временем посвященным исключительно Богу. Практически для израильского народа это посвящение времени выражалось в том, что они должны были в этот день посещать священные собрания: «шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших» (Лев. 23:2-3)207 .

День отдыха

Кроме того, установление Богом седьмого дня предполагало наличие выходного дня, дня освобожденного от труда для отдыха. Как уже было сказано выше, хотя Бог и не нуждается в физическом отдыхе, все же Он организовал свой труд, свою созидательную и творческую активность в рамках шести дней «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал» (Быт. 2:2). А в седьмой день на смену активной деятельности пришел покой. Весь процесс сотворения вселенной был упорядочен в рамках семи дней, из который шесть дней – время активной деятельности, а седьмой – время покоя. Это пример заложенный в самом порядке творения.

Это предполагает, что теперь такому же порядку должна быть подчинена и жизни человека, который, во-первых, сотворен по «по образу Божию», а во-вторых, поставлен обладать всем этим творением и владычествовать над ним (Быт. 1:27)208 . Активная трудовая деятельность человека должна быть организована в рамках шести дней, за которыми следует день покоя – день, когда человек отдыхает от этой деятельности.

Более того в результате грехопадения и проклятия земли, труд стал изнурительно тяжелым и скорбным, а усталость стала постоянным спутником человека (Быт. 3:17-19)209 . С того момента понятие отдыха вышло за рамки просто наслаждения окончанием труда и удовлетворенности его результатами. Это понятие приобрело дополнительное значение – восстановление сил, после тяжелого труда. Так, Бог говорит, что одна из причин почему в седьмой день никому нельзя делать «никакого дела» – «чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты» (Втор. 5:14), «чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец» (Исх. 23:12). По этому поводу Алексей Прокопенко говорит следующее:

Его покой – это тоже проявление заботы о людях, поскольку это устанавливает для нас образец. Иными словами, Бог не нуждался в дне отдыха, но Он специально освятил (отделил) один день ради нас, чтобы подать нам пример. День покоя – это образец труда и отдыха: шесть дней работать, а седьмой отдыхать. Это проявление заботы о человеке: человек не может работать без остановки. Впоследствии Бог, в наказание за непослушание Адама, обречет человечество на тяжкий труд по добыванию хлеба. Однако еще до того, как это произойдет, Бог позаботился о том, чтобы этот труд не был непосильным. Бог позаботился об отдыхе.210
Знамение завета

Кроме всего вышеперечисленного заповедь Бога о дне покоя была знамением того завета, который Бог заключил с Израилем: «…субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши … пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки…» (Исх. 31:13, 17). Израильский народ был в рабстве в Египте, где «изнуряли его тяжкими работами» (Исх. 1:11) и «с жестокостью принуждали» к непосильному труду (Исх. 1:13). Освобождение из этого рабства, свобода и покой на обетованной земле были ключевыми обетованиями завета. Поэтому суббота, как день покоя, свободный от труда, должна была быть символом освобождения от рабского и беспросветного труда в Египте211 . Всякий раз, когда наступала Суббота и евреи прекращали работать, это должно было напоминать им об освобождении от рабского труда в Египте: «и помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор. 5:15).

Однако суббота была не просто напоминанием об освобождении из египетского рабства, но и прообразом освобождения из рабства греха для того чтобы войти в вечный покой Бога.212 Так Священное Писание говорит, что израильский народ, освободившись от рабства в Египте и войдя в землю обетованную, так и не вошли в вечный покой Божий по причине греха: «Сорок лет Я был раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих, и потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой» (Пс. 94:10, 11). Объясняя это автор послания к Евреям говорит: «Ибо если бы Иисус [Навин] доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство» (Евр. 4:8-9).

Суббота во свете Нового Завета

Говоря о значении субботы в рамках Нового Завета, первое, что необходимо отметить – Суббота утратила свое значение как знамение завета. Обетование вечного покоя, знамением которого была суббота, исполнилось в Иисусе Христе. Ведь он Сам сказал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим…» (Матф. 11:28, 29). Девис и Алисон комментируя этот стих соглашаются с Августином в том, что Христос есть истинное исполнение субботы.213 При этом данные стихи они рассматривают как заявление Иисуса о том, что Он принес тот обетованный мессианский покой, который Бог обещал Израилю: «…введу тебя в покой» (Исх.33:14). Эти стихи являются предпосылкой написанному в послании к Евреям о том, что верующие, христиане уже вошли в этот покой и для них нет необходимости в соблюдении субботы: «А входим в покой мы уверовавшие… Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр. 4:3, 10). Аргументируя это, Девис и Алисон говорят, что, во-первых, наиболее близкая параллель Ветхого Завета содержится в книге Исход (Исх.33:14), где Бог обещает дать покой. И фактически эти стихи у Матфея являются аллюзией на вышеупомянутый текст Ветхого Завета. Во-вторых, мессианский век – это время покоя, которое понимается как великая суббота (Евр. 4:9), а присутствие царства означает присутствие покоя. Поэтому Иисус, который есть Миссия и Царь приблизивший Царство (Матф. 3:2) предлагает эсхатологический покой. В-третьих, ближайший контекст следующих стихов (Матф. 12:1-14), где описан спор о субботе, побуждает нас мылить в рамках субботы.214

Поэтому в послании к Галатам апостол Павел упрекает за то, что с приходом Иисуса Христа верующие получив оправдание и усыновление через Духа Святого (Гал. 4:4-7) продолжают соблюдать особые дни, в том числе субботу (Гал. 4:9-10).

Об этом же самом говорит апостол Павел и в послании к Колосянам. Здесь он предупреждает верующих не попасть под лжеучение, которое призывало возвращаться к соблюдению иудейского закона, чтобы обрести полноту духовной жизни (Кол. 2:4 23). Павел объясняет, что верующий в Иисуса Христа имеет в Нем всю полноту духовных благословений (Кол. 2:9-15). А обрезание, установления закона относительно пищи, праздников и субботы были лишь временными прообразами, «тенью» той реальности, которая сегодня явлена во Христе: «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе» (Кол. 2:16, 17).

Более того, когда возник вопрос о необходимости язычниками соблюдать ритуальный закон Ветхого Завета, тогда на Иерусалимском соборе (Деян. 15 глава) для язычников суббота не была вменена как обязательная к исполнению.

Так же суббота утратила свое значение как заповедь отдельного, специально выделенного «святого» дня принадлежащего Господу. Новый Завет неоднократно говорит о том, что, будучи искупленным Иисусом Христом, человек теперь всецело принадлежит Богу и посвящен Ему. Если Христос отдал за нас Свою жизнь, то теперь наша жизнь принадлежит Ему, и мы уже живем не для себя но для Христа. Так Павел о себе говорит следующее: «…Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.» (Гал. 2:19-20). Ту же самую мысль Павел выражает в другом послании: «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5:15).

Теперь все что делает христианин, Он должен делать для Господа, для Его славы. И это касается не только таких отдельных «святых» дней, как суббота или воскресение, или таких отдельных дел, как богослужебные собрания, поклонение, молитва и так далее, но это включает в себя абсолютно все дни и все занятия человека, будь то производственные, бытовые или духовные. «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа … И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков…» (Кол. 3:17, 23). В контексте этих стихов говорилось как о совместном богослужении в церкви (Кол. 3:16), так и о трудовых взаимоотношениях раба и его господина (Кол. 3:22-25).

Именно поэтому христианам нет необходимости выделять один день перед другим, нет необходимость в соблюдении именно субботы как заповеди закона, так как теперь все их дни в равной мере посвящены Богу, они «всегда Господни». В послании к Римлянам сказано:

Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне [равно]. Всякий [поступай] по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога. Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - [всегда] Господни. (Рим. 14:5-8).

Однако значение седьмого дня было неразрывно связано с тем порядком, который был установлен Богом еще при сотворении мира. Хотя формат и объем данной работы не позволят всесторонне исследовать этот вопрос и на основании Священного Писания трудно предоставить ясную и последовательную аргументацию, тем не менее автор работы предлагает христианам Нового Завета следовать тому порядку который заложен Богом в процессе сотворения. При этом речь идет не о заповеди, но о моральном принципе который следует из порядка сотворения.215

Таким образом, выделение одного из семи дней, как дня целенаправленно отделенного от всех других дел именно для поклонения Богу следует сохранять как принцип. Это должен быть день радости и наслаждения в Боге по поводу того труда который Он позволил совершить. И сегодня оканчивая работу и отдыхая человеку следует поклонятся Богу благодаря и прославляя Его за тот труд, который был совершен, за результаты и плоды этого труда. Если такой день и такая остановка в труде были необходим Богу, чтобы дать оценку всему, что сделано и испытать удовлетворение, то тем более такой день нужен каждому человеку. Если Сам Бог отделил для Себя Самого отдельный день, это следует делать и человеку. И это уже не заповедь закона, но образец, порядок установленный Богом в самом творении.216 Так первые христиане собирались для поклонения не в субботу, а в первый день недели (Деян.20:7). Поводом для этого было то, что именно в этот день Христос воскрес (Матф.28:1-2; Мар.16:1-7; Лук. 24:1-10; Иоан. 20:1), в этот день он после Своего воскресения являлся собравшимся вместе ученикам (Иоан.20:19)217 .

В том же самом смысле следует сказать, что седьмой день сохранил свое значение как день отдыха, для восстановления физических сил. Человеку надлежит следовать тому порядку труда и отдыха, установленному Богом в процессе творения – шесть дней труда и один день отдыха. Один день в неделю следует выделить для отдыха своего тела.

Принципы отдыха

Единственно место Священного Писание в Новом Завете, где непосредственно говорится об отдыхе – это повеление Иисуса Его ученикам – «пойдите … и отдохните немного» (Марк. 6:31). Оно было дано Иисусом в контексте миссионерского труда Его учеников. Евангелист Марк описывает, как после отвержения Христа и его проповеди в Назарете, Иисус посылает двенадцать учеников на проповедь по два человека и наделяет их силою для совершения чудес (Марк. 6:7-11). Затем Марк буквально в одном предложении описывает служение учеников: «Они пошли и проповедывали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Марк. 6:12-13). После этого автор евангелия описывает реакцию Ирода Антипы на служения Христа и причину такой реакции, которая имела место как раз в то время, когда ученики исполняли свою миссию (Марк. 6:14-29)218 . Описание миссионерской деятельности двенадцати апостолов заканчивается тем, что они дают отчет Иисусу о совершенном труде (Марк. 6:30). И как раз после этого Иисусом дается то повеление об отдыхе, которое было упомянуто в начале (Марк. 6:31). В этом повелении можно выделить несколько принципов, которые должны регулировать отдых христианина.

Отдых необходим

Первый принцип касается того, что отдых необходим. Глагол употребленный Иисусом Христом – «ἀναπαύσασθε», стоит в повелительном наклонении, и при этом он не подчинен никакому условию и не дается в качестве альтернативы выбора. Поэтому Его слова для учеников были прямым повелением, тем, что обязательно к исполнению. Следует акцентировать на этом внимание – в данном случает воля Господа относительно Его жизни учеников заключалась в необходимости отдыха. Это повествовательный текст Священного Писания, и он не носит нормативного характера. Однако из этого можно выделить принцип, что отдых необходим. Как было сказано выше, идея необходимости регулярного отдыха ясно просматривалась и Ветхом завете.

Очень часто христиане рассматривают отдых как «не духовное» занятие, противопоставляя его служению и труду. Поэтому нередко отдыхом пренебрегают, ошибочно полагая, что воля Божья состоит лишь в том, чтобы человек трудился для Него. Однако, Священное Писание говорит, что тело человека принадлежит Господу и является храмом для Святого Духа: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1 Кор.6:19). Поэтому человек должен следить за состоянием своего здоровья и ухаживать за своим телом должным образом. Пренебрегая отдыхом, человек разрушает свое здоровье, и таким образом грешит против Бога.

Кроме того, так как Бог действительно хочет, чтобы человек трудился для Него и приносил обильный, многочисленный плод (Иоан. 15:8), то Он заинтересован и в том, чтобы человек отдыхал. Ведь полноценный отдых восстанавливает работоспособность и позволяет продолжать труд с большей эффективностью. Пренебрежение отдыхом снижает работоспособность и делает человека все менее и менее продуктивным. Поэтому пренебрегая отдыхом, человек грешит не только тем, что разрушает свое здоровье, но и тем, что не трудится неэффективно. В таких случаях самым «духовным», что может сделать человек является отдых.

Цель отдыха – рекреация219

Второй принцип заключается в том, что отдых направлен на восстановление сил. Это время рекреации, когда человек восстанавливает затраченные им во время труда физические, эмоциональные, духовные силы, восстанавливая свою работоспособность для дальнейшего плодотворного труда. Нередко эта цель подменяется чем-то другим: развлечениями, шопингом, занятием спортом и так далее. В результате чего, человеку приходится отдыхать после такого «отдыха». Бесспорно, само время отдыха может быть заполнено самыми разнообразными видами деятельности, начиная от сна, просто тихого уединения или чтения книги и заканчивая пикником с семьей или спортивной игрой, но вопрос в цели которую преследует человек. Когда речь идет об отдыхе, главной целью является восстановление сил. И эта цель должна определять, как и вид деятельности, выбранный в качестве досуга, так и характер ее протекания220 .

Из рассматриваемого отрывка видно, что автор несколько раз делает акцент на том, какой объемный труд был проделан апостолами. Так описывая служение учеников, Марк упоминает два рода их деятельности: служение проповеди покаяния (Марк. 6:12) и совершение чудес изгнания бесов и исцелений (Марк. 6:13). При этом он указывает, что как изгнаний, так и исцелений было много: «…многих бесов и многих больных…».

Второй раз о большом объеме их труда говорят сами Апостолы, когда рассказывают Иисусу Христу о своем служении: «и рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили…» (Марк. 6:30). Здесь тоже упоминается два вида деятельности – «сделали» и «научили». В греческом тексте перед каждым из этих слов стоит предлог, указывающий на сравнительное количество предметов или событий «όσα» – «сколько, как много, настолько много насколько»221 . Таким образом, главное ударение в их рассказе было сделано именно на количестве, объеме проделанной работы – сколь много они проповедовали и сколь много совершили изгнаний и исцелений. Третий раз о большом количестве работы говорит опять Автор: «…ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда» (Марк. 6:31). Здесь говорится не только об ее объеме, но и об интенсивности: «и есть им было некогда». Фактически работа была такой интенсивной, что у апостолов не было даже возможности сделать перерыв для восполнения физических потребностей организма.

Именно в этом контексте Иисусом дается повеление ученикам о необходимости отдыха. Более того, эта вторая часть тридцать первого стиха начинается с союза «γαρ» и по своей сути является авторским пояснением причины этого повеления Христа. Господь Иисус повелел ученикам отдохнуть по причине того, что им нужно было восстановить затраченные силы. Здесь можно увидеть, что главная цель отдыха – это не развлечение, не общение с друзьями или с семьей (хотя все это может служить формой отдыха), его главной целью является рекреация – восполнение затраченных сил.

Таким образом, планируя отдых, человеку следует в первую очередь выбирать именно такой вид отдыха, который бы позволил в наибольшей степени восстановить его потенциал для дальнейшего труда. Например, после сильных физических нагрузок уместным будет дополнительный сон, чтение книги или другие, менее подвижные виды отдыха, в то время как после умственных, интеллектуальных нагрузок подойдет более активный отдых. Рассуждая об этом повелении Иисуса Христа ученикам, можно сделать несколько наблюдений.

Так авторское объяснение обстоятельств труда и состояния учеников – «есть им было некогда», указывает на то, что ученики нуждались в восполнении физических потребностей организма. Да и само понятие отдыха предполагает остановку, прекращение активной деятельности, вызвавшей усталость с целью восстановление сил и достижения работоспособного состояния организма222 . Их отдых также должен восстанавливать их физические силы. Поэтому в зависимости от обстоятельств и от характера труда человеку стоит преимущественно планировать такой вид отдыха, который будет способствовать восстановлению его организма, здоровья.

Кроме того, во время своего миссионерского труда, ученики постоянно были окружены множеством народа: «ибо много было приходящих и отходящих» (Марк. 6:31) и как было отмечено ранее, интенсивность их служения была настолько высокой, что им не хватало времени даже для еды. Возможно предположить, что ученикам не хватало уединения, побыть в тишине, что должно быть, создавало сильную эмоциональную нагрузку. Более того, вопросы, с которыми сталкивались апостолы, имели зачастую проблемный характер – это были болезни и одержимость бесами (Марк. 6:13). Сталкиваясь с человеческим горем, ученики, скорее всего, испытывали сильные эмоциональные потрясения.

Поэтому, когда Иисус повелевает отдохнуть, Он говорит об уединенном отдыхе, о пустынном месте: «пойдите вы одни в пустынное место». Именно такое место отдыха удаленное от шумной толпы людей, по всей видимости, позволило бы им лучше всего отдохнуть и восстановить свои силы. Их отдых должен был восполнить эмоциональные силы. Таким образом, планируя свой отдых человеку следует выбирать такое место и компанию для этого, которые в наибольшей степени послужат восстановлению его эмоциональных сил, его душевного равновесия.

Отдыху должна быть мера

Третий принцип заключается в том, что отдыху должна быть мера. Несмотря на объем проделанной работы, усталость учеников, Иисус повелевая апостолам отдохнуть, говорит о мере этого отдыха, о его границах: «отдохните немного». Когда достигнута главная цель отдыха, и человек способен трудиться далее, то дальнейшее продолжения отдыха превращает его в праздность и в развлечения. Википедия в статье посвященной отдыху говорит следующее: «Обычно отдых включает в себя следующие стадии: усталость, расслабление, восстановление сил, развлечение. Если по времени отдых продолжается дольше, чем это необходимо для восстановления сил, он переходит в стадию развлечения и получения удовольствия: свободное время нужно чем-то занять, а восстановленные силы куда-то приложить»223 . Возможно именно поэтому Иисус сказал, что ученикам нужно «немного» отдыха, чтобы он не перешел в праздность. Поэтому, когда человек планирует отдых, ему необходимо трезво оценивать, сколько времени для этого необходимо. Исходя из этого он должен заранее поставить для себя границу, достигнув которую, стоит закончить отдых и вернутся к труду.

Здесь стоит также отметить, что отдых должен следовать за трудом, после завершения работы или какой-либо ее части. Ведь восстанавливать силы необходимо только в том случае, если они были затрачены. Поэтому если человек не работал, то ему нужно планировать не отдых а труд.


Заключение

В данной работе был рассмотрен библейский взгляд на проблему неправильного распоряжения временем. С этой целью в первой части работы были проанализированы основные причины и последствия неправильного распоряжения временем. Так было сказано, что главной причиной данной проблемы является извращенная грехом природа человека. Это включает в себя непонимание ценности времени как дара от Бога и соответственно своей ответственности перед Богом в этом вопросе. Это включает и проблему приоритетов в жизни человека, как их отсутствие так и следование неверным приоритетам. Это также включает такие греховные пороки как лень, неорганизованность и беспорядочность, гордость и эгоизм. Духовная пустота возникающая в результате того, что грех разделил человека с Богом также является одной из этих причин. Кроме того, эти причины усугубляются социокультурными и экономическими факторами влияющими на человека извне. Это и уклад жизни постиндустриального времени; и отношение ко времени как к товару и фактору производства. Это и развитие современных технологий; и появление теорий и подходов в тайм менеджменте которые чужды библейским принципам.

Далее было отмечено, что все эти причины и факторы приводят к плачевным последствиям жизни человека, непосредственно влияя как на его духовное состояние, так и на состояние его здоровья. Негативные последствия этой проблемы испытывает не только сам человек, но и его семья, и церковь, и общество в целом.

При этом во второй, основной части данного исследования был представлен ряд мест Священного Писания, которые формируют библейское учение о распоряжении временем и дают ответ на данную проблему, показывая, как же все-таки Библия учит правильно распоряжается временем. Так, во-первых, было исследовано понятие «времени» в Библии. Здесь было показано, что употребляя различные слова для передачи того или иного аспекта понятия «времени» Ветхий Завет делает акцент не на хронологии и продолжительности времени или самой его природе, а на его содержании, соотнося время с определенным событием, и говоря о времени специально назначенном и определенном для того или иного события. В свою очередь Новый Завет приемля этот взгляд на понятие времени, тоже делает ударение на его качественной характеристике. Говоря о времени, Новый Завет подчеркивает именно возможность, которая предоставлена этим временем для человека.

Во-вторых, говоря о Библейском ответе на проблему неправильного распоряжения временем, было сказано о необходимости понимать значение времени, что такое время, чем оно является для человека. Здесь сначала было отмечено, что время является творением Бога, и как все прочее творение, оно было создано идеальным и совершенным. Понимание и признание этого факта формирует основу и является первым шагом на пути к правильному библейскому подходу в вопросе распоряжения временем. Затем было сказано что время полностью находится в суверенной власти Бога. Понимание этой истины помогает человеку смириться перед тем, что вопрос распоряжение временем находится, прежде всего, в руках Бога и сам человек может распоряжаться временем ровно в той мере, в которой ему позволяет это сделать Господь. Это формирует верные границы, в рамках которых следует говорить о распоряжении временем. Далее было написано о том, что время целенаправленно дано Богом для определенной цели – Его славы. Ясное понимание и осознание этого побуждает человека рассматривать все свое время как специально данное Богом для достижения Его целей. Это формирует правильную цель и задает нужный вектор в вопросе распоряжения временем.

В-третьих, было сказано об использовании календаря и планировании как об основных инструментах позволяющих человеку правильно распоряжается временем, упорядочить свою жить и трудится в рамках изначального Божественного порядка и гармонии. В этой части было сказано о том, что мудрость состоит в том, чтобы «счислять дни» - оценив сколь малым временем мы располагаем, планировать как его использовать во свете вечных ценностей. При этом также было отмечено, что календарь с указанием годов месяцев, недель и дней не является изобретением человека, но был установлен Богом. А само планирование должно охватывать всю перспективу человеческой жизни, начиная с одного дня, включая еженедельное ежегодное и даже многолетнее планирования, и заканчивается планами уходящими в вечность – быть готовым ко встречи со Христом. Далее здесь был затронут вопрос суверенитета Бога и ответственности человека в вопросе планирования, и затем на примере служения апостола Павла были рассмотрены некоторые практические принципы планирования.

В-четвертых, говоря о библейских принципах распоряжения времени, было сказано о необходимости делать все своевременно – всему свое время. Здесь сначала было отмечено, что для всякого дела есть свое, предусмотренное Богом время и человек должен все делать вовремя, своевременно, не откладывая на потом. Затем было написано о том, что в этом человеку помогает исполнение заповедей оставленных в Писании, своевременное выполнение тех распоряжений и заданий, которые перед ним ставит начальство на работе. Это и помогает знать, что нужно делать в данный момент.

Был рассмотрен, один из главных библейских принципов правильного распоряжения временем, который заключается в том, что время – это данная Богом возможность, которую необходимо максимально использовать. Было сказано о том, что Бог призывает человека дорожить временем, то есть максимально использовать каждый час, каждый момент данного Богом времени как возможность познать Его волю и ее исполнить. Далее здесь было показано, для чего именно Бог дает человеку время, и в чем именно Писание открывает Его волю – какой возможностью Бог призывает воспользоваться. Это прежде всего возможность для благовестия и спасения погибающих грешников; это также возможность делать добро, особенно другим христианам; это возможность наставлять друг друга против обольщения грехом и отступления от Бога.

Статья поднимает вопрос о влиянии приоритетов на то, как человек распоряжения временем. Сначала было сказано, что именно правильные приоритеты в конечном итоге определяют успех. Потому что правильное распоряжение временем состоит не в том, чтобы успеть абсолютно все или как можно больше, но в том, чтобы успеть главное – то, что поручил Господь. Далее было рассмотрено, как именно приоритеты должны влиять на распоряжение временем: приоритеты должны формировать наше расписание; приоритеты должны говорить «нет» второстепенным делам; приоритеты должны побуждать человека делегировать часть своих полномочий другим. Также здесь было сказано, о том, какие приоритеты расставляет Священное Писание для христианина и как практически расставить приоритеты в своем расписании.

В последнем разделе посвященном библейскому учению о распоряжении временем говорилось о необходимости и принципах отдыха. Здесь было рассмотрено значение седьмого дня покоя и заповеди о субботе. А также на примере служения Иисуса Христа и Его учеников показаны несколько практических принципов относительно отдыха.

Вопрос мудрого распоряжения временем касается любого взрослого человека, независимо от рода его занятий и занимаемой должности, степени образования и социального сословия, семейного положения и прочих других особенностей. При этом, практически каждый человек в той или иной мере сталкивается с проблемой неправильного распоряжения временем и испытывает на себе ее негативные последствия. Поэтому, говоря о практическом применении библейских истин и принципов освещенных в данной работе, необходимо акцентировать внимание на том, что жизнь каждого человека должна быть подчинена этим истинам.

Однако, отдельно для пасторов церквей и лидеров служений можно сделать ударение на необходимости планировать, как будет использовано их время. Особенно тем, кто совмещает церковное служение, светскую работу, и при этом имеет попечение о жене и детях необходимо научится использовать ежедневник, планер для того, чтобы упорядочивать свое расписание и наглядно контролировать баланс времени между этими сферами. Особенно актуальным для них будет применение принципов планирования в их служении. С этим неразрывно связан и вопрос приоритетов, чтобы не гнаться за всем, но сосредоточится на главном. Для служителей церкви, также очень актуальным является вопрос о необходимости и принципах отдыха, так как нередко именно служителя церкви больше всего пренебрегают этим.

Внимание родителей и мужей стоит акцентировать на вопросе приоритетов, так как из-за постоянной занятости на работе и в церковном служении, из-за спешки и нехватки времени они часто не уделяют должного внимания общению друг с другом и пренебрегают воспитанием детей. В данном случае стоит пересмотреть свои приоритеты и позволить им формировать расписание и возможно отказаться от чего-то в пользу главного в жизни.

Для молодежи, например, важно осознавать и понимать значение времени – оно сотворено Богом, контролируется Им и принадлежит Ему. Молодежи стоит рассматривать время свей жизни с точки зрения того, что им предстоит дать отчет перед Богом за отведенное им время, потрачено ли оно впустую, праздно или послужило к Славе Божьей. Также молодежи, как и соответственно пожилым людям следует обратить особое внимание на истину о том что для всего Богом установлено свое время. Потому что есть то, что человеку нужно успеть сделать пока он молод, что будет трудно сделать или даже невозможно сделать потом в старости. Точно также, есть то что человек должен сделать в старости, и это будет самым подходящим временем.

Говоря о практическом применении материалов данного исследования в служении церкви, следует прежде всего использовать его для тематической проповеди в церкви либо для серии текстуальных проповедей объединенных этой темой. Несмотря на то, что многие из рассматриваемых в данном исследовании мест Священного Писания проповедуются экспозиционно в церквях, однако в данном вопросе важно представить систематизированное библейское учение, которое бы охватывало различные аспекты вопроса распоряжения временем. Необходимо также проводить отдельные семинары посвященные изучению библейских принципов распоряжения временем, готовить доклады и лекции для пасторских, молодежных и других конференций. Данный материал может стать основой для разработки учебного курса в рамках вопросов духовного формирования христианина, христианской распорядительности или же практической пасторологии. В данной работе освещаются основные вопросы касающиеся проблемы неправильного распоряжения временем, однако не даются исчерпывающие ответы на все возникающие вопросы. Некоторые аспекты этой темы лишь упоминаются или рассматриваются кратко. Поэтому существует широкое поле для дальнейшего исследования данной проблемы.

В данной работе приводились некоторые статистические данные и результаты исследований западных специалистов. Поэтому полезным будет проведение социологических исследований в Украине среди различных групп христиан в целом и среди служителей церкви в частности. Данные исследования могут быть направленны на выявление конкретных практических проблем и трудностей в вопросе распоряжения временем. Это позволит более предметно и глубоко осветить тот-или иной вопрос, дать более точные рекомендации. Эти исследования также могут быть направленны на определение причин, того или иного отклонения от библейских принципов.

В данном исследовании рассматривалось лишь несколько текстов Писания описывающих жизнь и служение Иисуса Христа. Поэтому важным будет более глубокое и системное изучение жизнеописания Христа и Его служения, которое представлено в Евангелиях. Изучение в разрезе того, как Сам Господь Иисус распоряжался Своим временем, как Он организовал свое служение в целом в течении трех с половиной лет, чему Он преимущественно посвящал время, как Он организовывал распорядок дня и Свое служение в различных обстоятельствах, и как отвечал на различные внезапно возникшие срочные вопросы.

Подобным образом в дополнительном исследовании нуждаются те отрывки книги Деяний Апостолов и посланий апостола Павла, где содержится описание служения Павла, его миссионерских поездок, его планов на дальнейшее служение. Это позволит более глубоко и обширно осветить вопрос планирования и распоряжения временем в служении. Ведь Священное Писание не раз призывает христиан брать пример с тех, кто проявлял верность Богу до конца жизни, сохраняли веру, твердое упование, долготерпение и поступали по образу Христа. (Фил. 3:17; Евр. 6:11-12; Евр. 13:7). Апостол Павел как раз и был одним из таких людей достойных подражания. Понимая это, он сам в своих посланиях к церквям часто призывает верующих брать с него пример и подражать ему, тогда как сам он подражает Христу (1 Кор. 4:16; 11:1; Фил. 3:17).

В дополнительном исследовании нуждается вопрос значения седьмого дня покоя и заповеди о субботе для христиан нового завета. Этот вопрос был рассмотрен кратко, и ввиду существования различных взглядов по этой теме и отсутствия единомыслия в богословских кругах, он нуждается в более подробном рассмотрении. Отдельным предметом исследования может быть вопрос досуга и проведения свободного времени, что не затрагивалось в данной работе.


Александр Самородов
магистр искусств библейского обучения

Приложение 1

Таблица 1. Изменяющиеся модели труда и отдыха224

Доиндустриальное обществоИндустриальное обществоПостиндустриальное общество
Рабочее место находится дома Рабочее место и дом разделен Границы между домом и работой размыты
Вся семья вовлечена в работу Мужчина ходит на работу, а женщина занимается домашним хозяйством И мужчина, и женщина ходят на работу, но женщина еще выполняет работу по дому
Работа и дом в одной местности На работу можно дойти пешком Долго добираться на работу
Сезонные колебания в рабочей нагрузке плюс много «святых» дней Длинный рабочий день без отпуска Постоянная высокая нагрузка и двух-трех недельный отпуск
Работа для поддержания уровня жизни Работа для поддержания уровня жизни Работа для достижения более высокого уровня жизни
Специальные навыки ручного труда Два или три навыка отточенные годами практики Постоянная необходимость развивать навыки и знания
Низкий темп жизни и на работе и на досуге Низкий темп жизни вне работы Высокий тем жизни и на работе и на досуге
Распорядок регулируется сезонностью и световым днем Распорядок регулируется часами и расписанием Регулируется самостоятельно
Деление времени по дням и часам Деление времени по часам Деление времени по минутам


1 Hampton J. Keathley, III. ABCs for Christian Growth - Laying the Foundation (Richardson, TX: Biblical Studies Press, 2002), 347.

2 Tim Kreider, «The ‘Busy’ Trap», The New York Times Blog, http://opinionator. blogs.nytimes.com/2012/06/30/the-busy-trap (09 мая 2015).

3 М. Эдлугн, Время – Деньги. Как подчинить время и заставить работать его на вас (Москва: «Эксмо», 2004), 3.

4 Tim Chester, The Busy Christian's Guide to Busyness, ed. Rajan S. Irudaya (n. p.: Inter-Varsity Press, 2008), 15.

5 G. Harry Leafe, Personal Time Management. Theological Essay, http://www. scriptel.org/theological %20essays/Biblical%20Time%20Management (09 мая 2015).

6 Jonathan Edwards, «The Preciousness of Time and the Importance of Redeeming It», The Works of Jonathan Edwards With a Memoir by Sereno E. Dwight, vol. 2, Rev. and Corr. by E. Nickman (Avon, Great Britain: The Bath Press, 1995), 234.

7 James Barr, Biblical Words for Time (Napierville, IL: A. R. Allenson, 1962).

8 Oscar Cullmann, Christ and Time: The Primitive Christian Conception of Time (n. p.: Westminster Press, 1964).

9 Karl Barth, Church Dogmatics, new ed. in 31 vol., ed. by G. W. Bromiley, T. F. Torrance. (Edinburgh: T. & T. Clark, 2008).

10 Kevin DeYoung, Crazy busy: a (mercifully) short book about a (really) big problem (Wheaton, Illinois: Crossway 2013).

11 Chester, The Busy Christian's Guide to Busyness.

12 Gordon MacDonald, Ordering Your Private World, rev. ed. (Nashville USA: Thomas Nelson Publishers, 2003).

13 Richard A. Swenson, Margin: Restoring Emotional, Physical, Financial, and Time Reserves to Overloaded Lives, rev. ed. (Colorado Springs: Navpress, 2004).

14 Charles E. Hummel, Freedom from Tyranny of the Urgent, (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1997).

15 Джулия Моргенстерн, Тайм менеджмент. Искусство планирования и управления своим временем и жизнью (Москва: «Добрая книга», 2006), 28.

16 Brian Edgar, «Time For God. Christian Stewardship And The Gift of Time» The Evangelical Review of Theology 27, no. 2 (2003): 2.

17 Keathley, ABCs for Christian Growth - Laying the Foundation, 348.

18 Edwards, «The Preciousness of Time and the Importance of Redeeming It», 235.

19 Edwards, «The Preciousness of Time and the Importance of Redeeming It», 235.

20 Там же, 235.

21 Hummel, Freedom from Tyranny of the Urgent, 9-10.

22 MacDonald, Ordering Your Private World, 84.

23 MacDonald, Ordering Your Private World, 89-90.

24 Hummel, Freedom from Tyranny of the Urgent, 10.

25 Г. А. Архангельский, Тайм-драйв: как успевать жить и работать, 2-е изд., доп. (Москва: «Манн, Иванов и Фербер», 2006), 95.

26 Hummel, Freedom from Tyranny of the Urgent, 34-36.

27 DeYoung, Crazy busy: a (mercifully) short book about a (really) big problem, 43.

28 Edwards, «The Preciousness of Time and the Importance of Redeeming It», 235.

29 Hampton, ABCs for Christian Growth - Laying the Foundation, 353.

30 MacDonald, Ordering Your Private World, 93.

31 С. Потапов, Как управлять временем (Москва: «Эксмо», 2006), 25.

32 Hampton, ABCs for Christian Growth - Laying the Foundation, 352.

33 Kreider, “The “Busy” Trap”.

34 С. Прентис, Интергрированный тайм-менеджмент, Пер. с англ. (Москва: «Добрая книга», 2007), 165.

35 Tim Challies, «I Have All the Time I Need» Tim Challies Blog. http://www.challies. com/christian-living/i-have-all-the-time-i-need (10 ноября 2014).

36 Richard Winter, Perfecting Ourselves to Death: The Pursuit of Excellence and the Perils of Perfectionism (Westmont, Illinois, USA: InterVarsity Press, 2005), 61-63.

37 Рон Фрай, Стать организованным, пер. с англ. (Санкт-Петербург: «ДИЛЯ», 2006), 39-40.

38 Керри Глисон, Работай меньше, успевай больше. Программа персональной эффективности, пер. с англ. Н. Яцюк (Москва: «Манн, Иванов и Фербер», 2013), 65.

39 Edwards, «The Preciousness of Time and the Importance of Redeeming It», 234.

40 Д. Аслетт, К. Картаино, Как успевать жить и работать, пер. с англ. И. Машковой (Москва: «ACT: Астрель», 2007), 13.

41 Hampton, ABCs for Christian Growth - Laying the Foundation, 352.

42 MacDonald, Ordering Your Private World, 79.

43 Архангельский, Тайм-драйв: как успевать жить и работать, 95.

44 MacDonald, Ordering Your Private World, 79.

45 Моргенстерн, Тайм менеджмент. Искусство планирования и управления своим временем и жизнью, 35.

46 Swenson, Margin: Restoring Emotional, Physical, Financial, and Time Reserves to Overloaded Lives, 54-56.

47 MacDonald, Ordering Your Private World, 83-84.

48 Chester, The Busy Christian's Guide to Busyness, 78.

49 Kreider, “The “Busy” Trap”.

50 Peter Kreeft, Christianity for Modern Pagans: Pascal's Pensées Edited, Outlined, and Explained (San Francisco: Ignatius Press, 1993), 168.

51 М. Эдлугн, Время – Деньги, 207-08.

52 Hummel, Freedom from Tyranny of the Urgent, 11.

53 Chester, The Busy Christian's Guide to Busyness, 16-18.

54 Edgar, “Time For God. Christian Stewardship And The Gift of Time”, 1.

55 Г. А. Архангельский, Организация времени: от личной эффективности к развитию фирмы (Санкт-Питербур: «Питер», 2007), 14.

56 Глисон, Работай меньше, успевай больше. Программа персональной эффективности, 19.

57 Hummel, Freedom from Tyranny of the Urgent, 10.

58 Там же, 34.

59 DeYoung, Crazy busy: a (mercifully) short book about a (really) big problem, 43.

60 Hummel, Freedom from Tyranny of the Urgent, 30.

61 Edgar, “Time For God. Christian Stewardship And The Gift of Time”, 10.

62 Hummel, Freedom from Tyranny of the Urgent, 31.

63 Hummel, Freedom from Tyranny of the Urgent, 34-36.

64 Глисон, Работай меньше, успевай больше. Программа персональной эффективности, 10-19.

65 Edgar, “Time For God. Christian Stewardship And The Gift of Time”, 9.

66 Эдлугн, Время – Деньги. Как подчинить время и заставить работать его на вас, 3.

67 Chester, The Busy Christian's Guide to Busyness, 15.

68 Джон Ф. Мак-Артур мл., Толкование Книг Нового Завета. Послание к Ефесянам, пер. с англ. (Минск: Славянское Евангельское Общество, 2008), 267-268.

69 Ben Witherington, The Rest of Life: Play, Eating, Studyng, Sex from a Kingdom Perspective. (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012), 25.

70 Чарльз Бриджес, Христианское служение. Исследование причин его неэффективности, пер. с англ. Мамсурова И.В. (Киев: Христианское миссионерское Общество «Свет Воскресения», 2005), 144.

71 Witherington, The Rest of Life: Play, Eating, Studyng, Sex from a Kingdom Perspective, 25.

72 Бартон Пирс, Этика служителя. Руководство для исполненных духом служителей (Спрингфилд: Лайф Паблишерс Интернешнл, 2000), 268.

73 н.а., «Пастырское богословие. Конспект лекций» (Заочные Библейские курсы ВСЕХБ, 1970), 46.

74 Там же, 46.

75 Архангельский, Организация времени: от личной эффективности к развитию фирмы, 14.

76 Дж. Джеймс, Как находить два лишних часа каждый день, перевод с англ. Вронской А.Г. (Москва: «Издательство АСТ», 2004), 98-99.

77 Прентис, Интергрированный тайм-менеджмент, 165.

78 MacDonald, Ordering Your Private World, 79.

79 Swenson, Margin: Restoring Emotional, Physical, Financial, and Time Reserves to Overloaded, 58.

80 Пирс, Этика служителя. Руководство для исполненных духом служителей, 268.

81 Chester, The Busy Christian's Guide to Busyness, 12.

82 Edwards, “The Preciousness of Time and the Importance of Redeeming It”, 233.

83 Chester, The Busy Christian's Guide to Busyness, 14.

84 MacDonald, Ordering Your Private World, 79.

85 Hummel, Freedom from Tyranny of the Urgent, 11.

86 Эдлугн, Время – Деньги. Как подчинить время и заставить работать его на вас, 11.

87 Тед Трип, Как быть пастором своего ребенка, перевод с англ. А.Б. Вальцева (Санкт-Петербург: «Библия для всех», 2011), 123.

88 Там же, 10.

89 Hampton, ABCs for Christian Growth - Laying the Foundation, 349.

90 Challies, “I Have All the Time I Need”.

91 R.C. Kessler, P.A. Berglund, C. Coulouvrat, G. Hajak, T. Roth, V. Shahly, A.C. Shillington, J.J. Stephenson, J.K. Walsh, «Insomnia and the performance of US workers: Results from the America Insomnia Survey» Sleep, 34, no. 9 (2011), under item “Measurements and Results” in Abstract, http://www.journalsleep.org/ViewAbstract.aspx? pid=28247.

92 Моргенстерн, Тайм менеджмент. Искусство планирования и управления своим временем и жизнью, 35.

93 Aaron Gouveia, “2013 Wasting Time at Work Survey”, http://www.salary.com/ 2013-wasting-time-at-work-survey (23 ноября 2014).

94 Эдлугн, Время – Деньги. Как подчинить время и заставить работать его на вас, 4-5.

95 C. D. Broad, “Time” Encyclopedia of Religion and Ethics, 13 Vols., ed. by James Hasting, John A. Selbie and Louis H. Gray (Edinburgh: T&T Clark, 1908-1926), 12:334-35.

96 Edgar, “Time For God. Christian Stewardship And The Gift of Time”, 5.

97 Ludwig Koehler and Walter Baumgartner (eds.), The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, 2 vols., revised by Walter Baumgartner and Johann Jakob Stamm, translated and edited by M. E. J. Richardson (Leiden, The Netherlands: E. J. Brill, 2001), n.v. «ֵעת», 1:899. В дальнейшем HALOT.

98 Anthony Tomasino, “ֵעת” The New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, 6 vols., gen. ed. Willem A. VanGemeren (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1997), 3:564-65. В дальнейшем NIDOTTE.

99 Там же, 565-66.

100 Walter Bauer, Frederick W. Danker, William Arndt, and F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3rd ed. (Chicago: University of Chicago Press, 2000, 1979), s.v. “καιρός”, 497. В дальнейшем BDAG.

101 HALOT, s.v. «ֵעת», 1:899.

102 HALOT, s.v. «זְָמן», 1:273.

103 Anthony Tomasino, «זְָמן» NIDOTTE, 1:1115.

104 HALOT, s.v. «מוֵֹעד», 1:557-58.

105 HALOT, s.v. «עוָֹלם», 1:798-99.

106 Anthony Tomasino, «עוָֹלם» NIDOTTE, 3:346.

107 Там же, 3:346.

108 Tomasino, “ֵעת” NIDOTTE, 3:564.

109 М. Н. Cressey, «Время» Новый библейский словарь. Библейские реалии, в двух частях, Ч. 2, Гл. ред. Р.З. Ороховатская, перевод с англ. Т. Г. Батухтина, В. Н. Генке, А. П. Платунова (Санкт-Питербург: Мирт, 2001), 147.

110 Colin Brown (gen. ed.), The New International Dictionary of New Testament Theology, 4 vols., (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1986), s.v. “Time”, 3:826. В дальнейшем NIDNTT.

111 H. C. Hahn, “καιρός” NIDNTT, 3:835.

112 Там же, 3:837.

113 Hahn, “καιρός” NIDNTT, 3:837.

114 Там же, 3:838.

115 H. C. Hahn, “χρόνος” NIDNTT, 3:843.

116 Edgar, “Time For God. Christian Stewardship And The Gift of Time”, 3.

117 Gordon J. Wenham, Genesis 1-15, World Biblical Commentary, vol. 1, gen. ed. David A. Hubbard, Glenn W. Barker (Waco, Texas: World Book Publisher, 1987), 5.

118 Там же, 13.

119 Thomas L. Constable, Notes on Genesis. 2014 Edition, Dr. Constable's Expository (Bible Study) Notes, 14, www.soniclight.com/constable/notes/pdf/acts.pdf (10 December 2013).

120 HALOT, s.v. «ֵרא שית», 2:1169.

121 Gordon, Genesis 1-15, 14.

122 Victor P. Hamilton, The Book of Genesis. Chapters 1-17, The New International Commentary on the Old Testament, gen. eds. R. K. Harrison, Robert L. Hubbard, Jr. William B. (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1990), 107.

123 Уэйн Грудем, Систематическое богословие. Введение в библейское учение, 2-е издание, перевод с англ. (Санкт-Петербург: «Мирт», 2010), 174.

124 Уоррен Уирсби, Комментарии на Ветхий Завет: Ездра – Малахия, 2 том, перевод с англ. О. А. Рыбаковой (Санкт-Петербург: «Библия для всех», 2011), 245.

125 Peter C. Craig, Psalms 1-50, World Biblical Commentary, vol. 19, gen. eds. David A. Hubbard, Glenn W. Barker (Waco, Texas: World Book Publisher, 1983), 259.

126 HALOT, s.v. «ֵעת», 1:901.

127 Craig, Psalms 1-50, 262.

128 Уирсби, Комментарии на Ветхий Завет: Ездра – Малахия, 246.

129 Аллен П. Росс, Псалтирь, Толкование Ветхозаветных книг: от Первой Книги Царств по книгу Песни Песней, глав. ред. Платон Харчлаа, перевод с англ. Ирины Череватой (Ашфорд, Коннектикут, США: СМИ, 1993), 507-09.

130 Thomas L. Constable, Notes on Psalms. 2014 Edition, Dr. Constable's Expository (Bible Study) Notes. 14, www.soniclight.com/constable/notes/ pdf/acts.pdf (20 March 2013).

131 BDAG, s.v. “τίθημι”, 1004.

132 BDAG, s.v. “ἴδιος”, 466-67.

133 Eckhard J. Schnabel, Acts, Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament, gen. ed. Clinton E. Arnold (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2012), 76.

134 Darrell Bock, Acts, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007), 62.

135 Дональд К. Кэмпбелл, Книга Иисуса Навина, Толкование Ветхозаветных книг: от Книги Бытие по Книгу Руфь, глав. ред. Платон Харчлаа, перевод с англ. Ирины Череватой (Ашфорд, Коннектикут, США: СМИ, 1992), 378.

136 Michel Join-Lambert, Pierre Sandevoir, «Время» Словарь библейского богословия, под реакцией Ксавье Леон-Дюфура, Жана Люпласи, Августина Жоржа, Пьера Грело, Марка-Франсуа Лакана, перевод с франц. 2-е изд. (Belgique: «Жизнь и Богом», 1990), 194-95.

137 Edgar Brian, «Time For God. Christian Stewardship And The Gift of Time», 14-15.

138 Marvin E. Tate, Psalms 51-100, World Biblical Commentary, vol. 20., gen. ed. David A. Hubbard, Glenn W. Barker (Waco, Txas: World Book Publisher, 1983), 439.

139 Marvin, Psalms 51-100, 442.

140 Constable, Notes on Psalms. 2014 Edition, 179.

141 HALOT, s.v. «מנה», 1:599.

142 Hampton, ABCs for Christian Growth - Laying the Foundation, 352.

143 Hummel, Freedom from Tyranny of the Urgent, 45-46.

144 Hampton, ABCs for Christian Growth - Laying the Foundation, 352.

145 Hamilton, The Book of Genesis. Chapters 1-17, 127.

146 Уильям Макдональд, Библейские комментарии для христиан. Ветхий Завет (Bielefeld: Christliche Literatur-Verbreitung, 2009), 33.

147 Росе, Псалтирь, 483-84

148 Allen, Leslie C., Psalms 101-150, World Biblical Commentary, vol. 21, gen. edDavid A. Hubbard, Glenn W. Barker (Waco, Txas: World Book Publisher, 1983), 33.

149 Hamilton, The Book of Genesis. Chapters 1-17, 143.

150 Hummel, Freedom from Tyranny of the Urgent, 45.

151 Джон Д. Хенна, Вторая Книга Моисеева. Исход, Толкование Ветхозаветных книг: от Книги Бытие по Книгу Руфь, глав. ред. Платон Харчлаа, перевод с англ. Ирины Череватой (Ашфорд, Коннектикут, США: СМИ, 1992), 127.

152 Andrew T. Lincoln, Ephesians, World Biblical Commentary, vol. 42, gen. ed. David A. Hubbard, Glenn W. Barker (Waco, Txas: World Book Publisher, 1990), 22-23.

153 н.а., Послание Иакова, Экзегетический дайджест, под ред. Томаса, Роберта Л., пер. с англ. (Новосибирск: НББС, 2006), 109.

154 Blomberg, Craig L., Kamell, Mariam J. James, Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament, gen. ed. Arnold, Clinton E. (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2012), 207.

155 Blomberg, Kamell, James, 209.

156 Там же, 210.

157 Blomberg, Kamell, James, 209.

158 Дейвид К. Лоури, Первое Послание к Коринфянам Апостола Павла, Толкование Новозаветных посланий и Книги Откровения, глав. ред. Платон Харчлаа, перевод с англ. Ирины Череватой (Ашфорд, Коннектикут, США: СМИ, н. д.), 246.

159 Моргенстерн, Тайм менеджмент. Искусство планирования и управления своим временем и жизнью, 34.

160 F. W. Grosheide, Commentary on the First Epistle to the Corinthians, The New International Comentary on the New Testament, gen. ed. F. F. Bruce (Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1972), 399.

161 Grosheide, Commentary on the First Epistle to the Corinthians, 399.

162 Макдональд, Библейские комментарии для христиан. Ветхий Завет, 845.

163 HALOT, s.v. «ֵחֶפץ», 1:340.

164 Temper Longman III, The Book of Ecclesiastes, The New International Comentary on the Old Testament, gen. ed. R. K. Harrison, Robert L. Hubbard Jr. (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1998), 114.

165 Murphy, Roland E., Ecclesiastes, World Biblical Commentary, vol. 23a, gen. ed David A. Hubbard, Glenn W. Barker (Waco, Txas World Book Publisher, 1983), 33.

166 Longman, The Book of Ecclesiastes”, 121.

167 Дональд Р. Гленн, Книга Екклесиаста или Проповедника, Толкование Ветхозаветных книг: от Первой Книги Царств по книгу Песни Песней, глав. ред. Платон Харчлаа, перевод с англ. Ирины Череватой (Ашфорд, Коннектикут, США: СМИ, 1993), 587.

168 Longman, The Book of Ecclesiastes, 111.

169 HALOT, s.v. « מְצָוה», 1:622.

170 Гленн, Книга Екклесиаста или Проповедника, 595-96

171 Longman, The Book of Ecclesiastes, 111.

172 Макдональд, Библейские комментарии для христиан. Ветхий Завет, 776.

173 Сид С. Буззел, Книга Притчей Соломоновых, Толкование Ветхозаветных книг: от Первой Книги Царств по книгу Песни Песней, глав. ред. Платон Харчлаа, перевод с англ. Ирины Череватой (Ашфорд, Коннектикут, США: СМИ, 1993), 537.

174 Там же, 538.

175 Лиланд Райкен, Джеймс Уилхойт, Тремпер Лонгман III (ред.), Словарь Библейских Образов, пер. Скороходов Б. А., Рыбакова О. А. (Санкт-Петербург: «Библия для всех», 2005), «Жатва», 314.

176 Clinton E. Arnold, Ephesians, Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament, gen. ed. Clinton E. Arnold (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2010), 341.

177 BDAG, s.v. “περιπατέω”, 803.

178 BDAG, s.v. “ἐξαγοράζω”, 343.

179 D. H. Field, “αγοράζω” NIDNT, 1:268.

180 Arnold, Ephesians, 346.

181 Hummel, Freedom from Tyranny of the Urgent, 27.

182 David W. Pao, Colossians & Philemon, Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament, gen. ed. Clinton E. Arnold, (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2012), 289.

183 BDAG, s.v. “ἄρα”, 127.

184 BDAG, s.v. “καιρός”, 497.

185 Thomas L.Constable, Notes on Hebrews. 2014 Edition, Dr. Constable's Expository (Bible Study) Notes, 8, www.soniclight.com/constable/notes/ pdf/acts.pdf (10 December 2013).

186 Зейн С. Ходжес, Послание к Евреям, Толкование Новозаветных посланий и Книги Откровения, глав. ред. Платон Харчлаа, перевод с англ. Ирины Череватой (Ашфорд, Коннектикут, США: СМИ, н. д.), 497.

187 Grorge R. Beasley-Murray, John, World Biblical Commentary, vol. 36, gen. ed David A. Hubbard, Glenn W. Barker (Waco, Txas: World Book Publisher, 1987), 293.

188 BDAG, s.v. “τελειόω”, 997.

189 Hummel, Freedom from Tyranny of the Urgent, 23.

190 Leon Morris, The Gospel According to Gohn, The New International Comentary on the New Testament, gen. ed. F. F. Bruce (Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1971), 721.

191 Beasley-Murray, John, 297.

192 Hummel, Freedom from Tyranny of the Urgent, 20.

193 Hummel, Freedom from Tyranny of the Urgent, 37.

194 Hummel, Freedom from Tyranny of the Urgent, 63.

195 Hummel, Freedom from Tyranny of the Urgent, 53.

196 н. а. «Матрица приоритетов Эйзенхауэра» Конструктор успеха, http://constructorus.ru/uspex/matrica-prioritetov-ejzenxauera.html (20 мая 2015).

197 н. а. «Матрица приоритетов Эйзенхауэра».

198 н. а. «Матрица приоритетов Эйзенхауэра».

199 Chester, The Busy Christian's Guide to Busyness, 11.

200 Constable, Notes on Genesis. 2014 Edition, 34.

201 Joseph A. Pipa, “The Christian Sabbath” Perspectives on the Sabbath: Four Views, ed. by Christopher John Donato, (Nashville, Tennessee: B&H Publishing Group, 2011), 121.

202 Elame A. Heath, "Day of Ceasing, Day Of Joy" Ashland Theological Journal, no. 27 (1995): 16-17.

203 Witherington, The Rest of Life. Rest, Play, Eating, Studying, Sex from a Kingdom Perspective, 8.

204 Witherington, The Rest of Life. Rest, Play, Eating, Studying, Sex from a Kingdom Perspective, 8.

205 HALOT, s.v. «קדש», 2:1073.

206 Wenham, Genesis 1-15”, 14.

207 Алексей Прокопенко, Бытие. Комментарии (Санкт-Петербург: «Библия для всех», 2012), 52.

208 Wenham, Genesis 1-15, 38.

209 Witherington, The Rest of Life. Rest, Play, Eating, Studying, Sex from a Kingdom Perspective, 8-9.

210 Прокопенко, Бытие. Комментарии, 51.

211 Heath, «Day of Ceasing, Day Of Joy», 18.

212 Прокопенко, Бытие. Комментарии, 52.

213 W. D. Davies and Dalle C. Allison Jr., A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew, in 3 vols., The International Critical Commentary on the Holy Scriptures of the Old and New Testament, gen. eds. J. A. Emerton, C. E. B. Cranfield and G. N. Stanton (Edinburg: T&T Clark, 1998, 1991), 2:287.

214 Davies, Allison, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew, 2:287-289.

215 Pipa, “The Christian Sabbath”, 119-20.

216 Там же, 123.

217 Прокопенко, Бытие. Комментарии, 153.

218 Thomas L. Constable, Notes on Mark. 2014 Edition, Dr. Constable's Expository (Bible Study) Notes, 87, www.soniclight.com/constable/notes/ pdf/acts.pdf (10 December 2013).

219 Рекреация – отдых, восстановление сил после труда (Толковый словарь Ожегова, http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/31230/%D0%A0%D0%95%D0%9A %D0%A0%D0%95%D0%90%D0%A6%D0%98%D0%AF (22 мая 2015)).

220 Hummel, Freedom from Tyranny of the Urgent, 121.

221 BDAG, s.v. “ὅσος”, 729.

222 н.а. «Отдых» Википедия. Свободная энциклопедия. http://ru.wikipedia.org/wiki/ %D0%9E%D1%82%D0%B4%D1%8B%D1%85 (05 мая 2015).

223 н.а. «Отдых».

224 Chester, The Busy Christian's Guide to Busyness, 17.